与北山长老

· 章甫

数间破屋城南街,坐卧一榻心如灰。
现身幻化本无住,疾病问渠何自来。
剥喙谁欤破幽寂,道人定起北山北。
齿冰骨玉两高寒,禅病诗魔俱辟易。
我倦欲眠君且归,篮舆入郭知何时。
贫家客来无准拟,为君时供难苏水。

简要说明

这首七言古风是宋代诗人章甫与北山长老的赠答之作,先叙写自身清贫隐居的境况与淡泊心境,再写长老到访的场景,融入禅理思辨,最后以自嘲清贫的待客之语收尾,既展现了与僧人的深厚情谊,也流露了诗人对禅学的体悟与安贫乐道的生活态度。

逐句注释

  1. 数间破屋城南街
    注释:数间,几间;破屋,破旧的屋舍;城南街,城南街道。句意:城南街边,坐落着几间破败的屋舍。

  2. 坐卧一榻心如灰
    注释:坐卧,坐与卧,指日常起居;一榻,一张床榻;心如灰,心境如熄灭的灰烬,形容淡泊无求、不起杂念的状态。句意:我在此屋中仅以一张榻席起居,心境早已归于沉寂淡泊。

  3. 现身幻化本无住
    注释:现身,佛教术语,指佛菩萨为度化众生而显现的临时身形;幻化,佛教谓世间万物皆为因缘和合的假象,非实有;无住,佛教核心教义之一,指万物无固定不变的自性,不执着于外境。句意:世间一切身形皆是因缘幻化之相,本就没有固定的依托。

  4. 疾病问渠何自来
    注释:渠,第三人称代词,此处指代疾病;何自来,从何处而来。句意:面对缠身的疾病,我不禁发问:它究竟从何处产生?

  5. 剥喙谁欤破幽寂
    注释:剥喙,啄击,此处指叩门之声;谁欤,是谁;破幽寂,打破了清幽寂静的氛围。句意:是谁叩响门扉,打破了这一室的幽寂?

  6. 道人定起北山北
    注释:道人,对僧人的尊称,此处指北山长老;定起,指僧人结束禅定坐禅,起身活动。句意:从北山北麓禅定方醒的长老,已然到访。

  7. 齿冰骨玉两高寒
    注释:齿冰,形容口齿清净无染,谈吐脱俗;骨玉,谓风骨高洁如美玉;高寒,指气质清高超脱、不染尘俗。句意:长老您风骨如冰似玉,气质清高寒素。

  8. 禅病诗魔俱辟易
    注释:禅病,佛教术语,指学禅者因执着于禅理而产生的偏执之病;诗魔,指作诗时沉迷其中难以自拔的状态;俱辟易,全都退避散去。句意:您的禅心澄澈,连学禅的偏执与作诗的沉迷,都在您面前退散无踪。

  9. 我倦欲眠君且归
    注释:倦,疲倦;欲眠,想要歇息;君且归,您暂且先回去吧。句意:我如今倦极想要歇息,您且先返回吧。

  10. 篮舆入郭知何时
    注释:篮舆,古代供人乘坐的竹制轿子;入郭,进入城郭。句意:不知您乘轿入城,还能留待几时?

  11. 贫家客来无准拟
    注释:贫家,诗人自称清贫的居所;无准拟,没有准备好像样的款待。句意:我这清贫的人家,客人到来也没什么像样的招待。

  12. 为君时供难苏水
    注释:难苏水,指难以带来生机的清水,诗人自嘲简陋的待客之物;时供,时常奉上。句意:只能时常为您奉上这平淡的清水,聊表寸心。

现代译文

城南街边,几间破败的屋舍静静伫立,
我蜷居其中,一张榻席便是起居之所,心境早已如死灰般沉寂淡泊。
世人的身形原都是因缘幻化的假象,本无定所可依,
那缠身的疾病啊,我该问它究竟从何处而来?
是谁叩响门扉,打破了这一室的幽寂?
原来是从北山北麓禅定方醒的长老您已然到访。
您风骨如冰似玉,气质清高寒素,
学禅的偏执与作诗的沉迷,都在您面前退散无踪。
我如今倦极想要歇息,您且先回去吧,
可不知您乘轿入城,还能留待几时?
我这清贫的人家,客来也无甚像样的款待,
只能时常为您奉上这平淡的清水,聊表寸心。

创作背景

章甫为南宋初期诗人,生平史料记载不多,其诗作多写隐居生活与个人心境。学界主流观点认为,此诗是诗人晚年隐居城南期间所作。当时诗人身处清贫的隐居环境,心境淡泊,与北山长老常有禅学与诗文的交往,此诗记录了二人一次偶然的相遇与临别场景,既融入了对佛教禅理的体悟,也流露了诗人安贫乐道的生活态度,以及与僧人之间随性自然的情谊。目前尚无确切考证此诗的具体创作年份,此为学界普遍认可的背景推测。

艺术赏析

  1. 结构层次清晰:全诗以自身居处起笔,先铺陈清贫隐居的日常状态,再写长老到访打破沉寂,继而赞叹长老的风骨与禅修境界,最后以临别与自嘲待客收尾,从个人境况到访客互动,再到情感与哲思的流露,层层递进,自然流畅。
  2. 禅理融入自然:诗中多处化用佛教教义,如“现身幻化本无住”直接化用般若学“诸法无我”“诸行无常”的思想,将禅理融入日常起居与访客场景,并未刻意说教,而是以浅白的语言传递出对世间本质的思考,使诗作兼具哲理性与可读性。
  3. 语言质朴平实:全诗没有华丽的辞藻修饰,以口语化的直白语言写清贫生活与日常交往,如“贫家客来无准拟”“为君时供难苏水”,以自嘲的口吻展现出安贫乐道的心境,同时拉近了与友人(长老)的距离,体现出二人交往的随性与真诚。
  4. 对仗与意象运用:颈联“齿冰骨玉两高寒,禅病诗魔俱辟易”词性相对,意境相合,以“冰”“玉”的意象形容长老的风骨,以“禅病”“诗魔”的诙谐说法点出长老的禅修与诗文造诣,既生动又贴切。
  5. 情感真挚自然:全诗既有对自身清贫境况的坦然,也有对长老的敬重与情谊,临别时的“我倦欲眠君且归”并非疏离,而是真实的日常状态,最后的“难苏水”自嘲,更显二人之间不拘礼节的深厚交情,情感真挚不造作。

常见问题

《与北山长老》的作者和朝代是什么?

《与北山长老》的作者是章甫,页面按宋作品展示。

《与北山长老》主要写了什么?

这首七言古风是宋代诗人章甫与北山长老的赠答之作,先叙写自身清贫隐居的境况与淡泊心境,再写长老到访的场景,融入禅理思辨,最后以自嘲清贫的待客之语收尾,既展现了与僧人的深厚情谊,也流露了诗人对禅学的体悟与安贫乐道的生活态度。

《与北山长老》的创作背景是什么?

章甫为南宋初期诗人,生平史料记载不多,其诗作多写隐居生活与个人心境。学界主流观点认为,此诗是诗人晚年隐居城南期间所作。当时诗人身处清贫的隐居环境,心境淡泊,与北山长老常有禅学与诗文的交往,此诗记录了二人一次偶然的相遇与临别场景,既融入了对佛教禅理的体悟,也流露了诗人安贫乐道的生活态度,以及与僧人之间随性自然的情谊。目前尚无确切考证此诗的具体创作年份,此为学界...

《与北山长老》有哪些值得关注的艺术特点?

1. 结构层次清晰 :全诗以自身居处起笔,先铺陈清贫隐居的日常状态,再写长老到访打破沉寂,继而赞叹长老的风骨与禅修境界,最后以临别与自嘲待客收尾,从个人境况到访客互动,再到情感与哲思的流露,层层递进,自然流畅。 2. 禅理融入自然 :诗中多处化用佛教教义,如“现身幻化本无住”直接化用般若学“诸法无我”“诸行无常”的思想,将禅理融入日常起居与访客场景,并未刻意...