郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉

这首诗是郑清之观赏友人郑德言所绘洛伽观音圣像后，结合禅修体悟阐发的哲理之作。诗歌围绕观音圆通本性、众生与佛的无差别境界展开，既阐释了“正观”的禅修要义，也结合绘画供养的行为，表达了对本心观照、破除颠倒妄想的思想，兼具宗教内涵与文学意趣。

具足圆通性，一念本昭彻。
- 具足：完备无缺；圆通：佛教谓圆满通达，指观音本性的周遍无碍。
- 昭彻：明澈清净。句意：观音的本性圆满通达，当下一念本自明澈清净。

佛我与信心，是三无差别。
- 三无差别：佛教教义，指佛、众生、信心三者本质无别，出自《华严经》相关思想。句意：佛、自我与清净信心，三者本无本质差别。

凡人未见圣，如渴以河说。
- 见圣：亲见圣境；如渴以河说：如同口渴之人空谈河水，无法真正解渴，比喻凡夫仅空谈圣理而未亲证圣境。句意：凡人未曾亲见圣境，如同渴者徒然空谈河水，不能得真实受用。

佛身忽现前，如水印秋月。
- 现前：显现眼前；句意：佛身忽然显现眼前，如同秋月映在澄澈清水之中，清净明了。

心精自开遮，见根匪优劣。
- 开遮：开显与隐覆，指本心的自然显发与收摄；见根：见性根器，即众生本具的见性资质；匪：通“非”。句意：本心的精妙本自开合显隐，众生的见性根器本无优劣之分。

念中有大士，珠璎百宝结。
- 大士：指观音菩萨；珠璎：珠饰璎珞，菩萨的庄严宝饰；百宝结：各种宝饰缀结而成的庄严相。句意：心念之中自有观音大士，身被珠璎宝饰层层缀结，具足庄严。

补陀洛伽相，在在犹揭人。
- 补陀洛伽：即普陀洛迦山，观音菩萨的道场；在在：处处；揭人：揭举示人，指圣相显现昭然。句意：普陀洛迦山的观音圣相，处处显现如揭举示人，清晰昭著。

是名为正观，倒想作奇绝。
- 正观：佛教谓正确的观照智慧，即如实观照诸法实相；倒想：颠倒妄想，指违背实相的虚妄念头。句意：这便是名为“正观”的真实境界，唯有颠倒妄想才会将圣境视为奇异绝特。

稽首圆通尊，兹念无起灭。
- 稽首：佛教礼拜仪式，即屈膝伏地顶礼；圆通尊：指观音菩萨；无起灭：无生无灭，指本心的常住不动。句意：稽首礼拜圆满通达的观音尊者，此心念本无生灭来去。

非相亦非念，不盈复不阙。
- 非相非念：超越色相与心念的分别，指诸法实相；不盈不阙：不盈满也不欠缺，指本心的圆满自足。句意：既非色相也非心念，既不盈满也不欠缺，此为本心的真实体性。

唯然观自在，无眼耳鼻舌。
- 观自在：观音菩萨的梵名意译；无眼耳鼻舌：指菩萨超越眼、耳、鼻、舌等感官的分别执着，证得无分别智。句意：唯有这观自在菩萨，超越了眼耳鼻舌的分别执着。

观音本性圆满通达，一念本自明澈清净。
佛、自我与清净信心，三者本质原无差别。
凡人未曾亲证圣境，如同渴者徒然空谈河水。
佛身忽然显现眼前，如秋月映在澄澈清水。
本心精妙本自开合显隐，见性根器本无优劣。
心念之中自有观音大士，身被珠璎宝饰层层缀结。
普陀洛迦山的观音圣相，处处显现如揭举示人。
这便是名为正观的真实境界，唯有颠倒妄想才会视之为奇绝。
稽首礼拜圆满通达的观音尊者，此心念本无生灭来去。
既非色相也非心念，既不盈满也不欠缺。
唯有这观自在菩萨，超越了眼耳鼻舌的分别执着。

郑清之为南宋后期理宗朝宰相，是当时文坛与政坛的重要人物，其诗作多兼具儒释思想内涵。此诗为观赏友人郑德言亲见洛伽观音圣相后依样绘制的画像、并朝夕供养时所作。南宋时期禅宗与净土宗在士大夫阶层极为流行，士大夫常以禅理入诗，借题咏佛像、绘画抒发禅修体悟。郑清之此诗结合绘画供养的行为，将对观音圣像的观照与禅修的“正观”思想结合，表达了对本心自性的体悟，体现了宋代文人儒释兼修的文化风貌。

1. 以禅入诗，理趣兼备：全诗紧扣佛教禅理，化用《华严经》“三无差别”、《金刚经》“非相”等教义，将观音信仰与禅修观照结合，打破了宗教文本的生硬说教，以诗意的语言阐发哲理，体现了宋诗“尚理”的典型特征。
2. 譬喻生动，意象鲜明：诗中运用“如渴以河说”“如水印秋月”等通俗贴切的譬喻，将抽象的禅理具象化：前者以渴者空谈河水比喻凡夫空谈圣理而未亲证，后者以秋月映水形容佛身显现的清净明了，使深奥的禅理易于理解。
3. 结构层层递进：诗歌先阐发观音本性与众生平等的本体思想，再以凡夫与圣境的对比引出观照的要义，接着结合观音圣像的描绘，辨析“正观”与“倒想”的区别，最后归至观自在菩萨的无分别境界，逻辑清晰，层层深入。
4. 语言质朴自然：全诗为五言古体，格律自由，语言浅近直白，没有过多雕琢，以平易的语言承载深刻的禅理，符合宋诗“以文为诗”“以议论为诗”的特点，同时兼顾了宗教文本的庄重与文学作品的诗意。