昨虽移韵於兰然石鼎联章不可以不成也再赋一

这首诗为作者补赋石鼎联章的咏梅之作，在移韵咏兰之后创作。全诗以梅花为核心意象，借《离骚》香草、《橘颂》、卞和献玉、伯夷守节等诸多典故，批判世俗以贵贱、远近辨物的短视，将梅的素洁刚劲与君子品格相绑定，抒发了对贤人坚守正道不求闻达的推崇，暗含自身身处政坛的复杂心境。

1. 好恶移人信有力：好恶指喜好与厌恶的情感倾向，移人指潜移默化改变人的志趣品性，信意为确实。句意：世俗的好恶能深刻改变人心，这力量确实强大。
2. 宫姬尚取昆仑织：宫姬指宫廷姬妾，昆仑织代指西域昆仑地区出产的名贵织物，此处泛指外来珍奇之物。句意：就连宫廷姬妾，尚且偏好取用域外出产的珍贵织物。
3. 刚姿未必广平爱：刚姿指梅枝干刚劲挺拔的姿态，广平一说指唐代宋璟（封广平郡公，以刚正不阿著称），亦有观点泛指刚直之士，学界尚无定论。句意：梅枝刚劲的姿态，未必能被刚直的群体所赏识。
4. 皓首谁怜赵岐息：皓首指年老白头，赵岐为东汉经学家，曾遭宦官陷害逃难多年，晚年始得重用，此处代指怀才不遇的老者，息指残生、晚景。句意：年老失意的赵岐，又有谁会怜悯他的迟暮境遇？
5. 夷车衡茝荪芷荃：夷车代指屈原出行的车驾，衡通“横”，指车辕前端的横木，茝、荪、芷、荃均为《离骚》中常见的高洁香草意象。句意：屈原的车驾横饰着茝、荪、芷、荃各类香草。
6. 富矣离骚夸博识：富指铺陈详尽、内容丰富，博识此处指《离骚》对香草品类的广博记述。句意：《离骚》铺陈诸多香草，堪称博物多识的经典之作。
7. 灵均颂橘不及梅：灵均为屈原的字，屈原曾作《橘颂》咏物言志，此处指屈原未以梅花为吟咏对象。句意：屈原作《橘颂》却未曾吟咏梅花。
8. 内白孰为有精色：内白化用《橘颂》“精色内白”句，指梅的内质洁白，精色指鲜亮的色泽。句意：（梅的）内质洁白，谁能说它没有鲜亮动人的色泽？
9. 夫何汴玉楚见弃：汴玉为“卞玉”的形近讹误，指卞和所献的璞玉，楚见弃指璞玉被楚国君主误认为顽石，两次遭刖刑而被弃。句意：为何卞和的璞玉会被楚王遗弃？
10. 素荣无乃碔砆石：素荣指梅花素净的花朵，碔砆指形似玉的劣质石头。句意：梅花素净的花朵，难道要被当成似玉的顽石吗？
11. 梅古贤人又何怨：句意：梅花如同自古以来的贤人，又何必心生怨怼？
12. 伯夷正自求仁得：伯夷为孤竹君之子，与弟叔齐不食周粟、采薇首阳山，最终求仁得仁。句意：伯夷正是为了追求仁道，才甘愿坚守清贫的处境。
13. 氏以墨胎端自污：墨胎为伯夷的姓氏（墨胎氏），端自污指伯夷看似主动身处污浊之地，实则坚守高洁操守。句意：墨胎氏（伯夷）看似自污其身，实则坚守正道。
14. 请效公输为削墨：公输指春秋著名工匠鲁班，削墨指雕琢器物，此处引申为被赏识重用。句意：贤人应当如公输班的技艺一般，终被世人赏识重用。

世俗好恶潜移默化改变人心，这力量确实强大；
就连宫廷姬妾，尚且偏爱域外出产的珍贵织物。
梅枝刚劲的姿态，未必能被刚直者所赏识；
年老失意的赵岐，又有谁会怜悯他的迟暮晚景？
屈原的车驾横饰着茝、荪、芷、荃各类香草，
《离骚》铺陈诸多香草，尽显博物多识的才情。
屈原作《橘颂》却未曾吟咏梅花，
《橘颂》中“精色内白”的赞语，又怎能比得过梅的高洁？
为何卞和的璞玉会被楚王遗弃？
梅的素净花朵，难道要被当成似玉的顽石？
梅花如同自古以来的贤人，又何必心生怨怼？
伯夷正是为了追求仁道，才甘愿采薇首阳山。
墨胎氏（伯夷）看似自污其身，实则坚守正道；
贤人当如公输班的技艺，终被世人赏识重用。

郑清之为南宋后期政坛与文坛的重要人物，曾两度拜相，身处晚宋朝党争激烈、朝政动荡的时局之中。这首诗的题目注明“昨虽移韵於兰然石鼎联章不可以不成也再赋一”，可知此诗是在咏兰之后，为完成石鼎联章之约而补赋。全诗借咏梅抒发士人情怀，以伯夷、赵岐等典故自况，批判世俗以贵贱、远近辨物的短视，既表达了对君子坚守正道不求闻达的推崇，也暗含自身虽身处高位却难尽其志的复杂心境。

1. 用典繁密，借物喻人：全诗化用《离骚》香草意象、《橘颂》典故，以及卞和献玉、伯夷守节、赵岐失意、公输班工匠等十余处典故，以梅花为核心载体，将梅的素洁刚劲与贤人君子的操守深度绑定，使诗意含蓄深厚，兼具咏物与言志的双重功能。
2. 对比手法鲜明：以屈原《橘颂》与梅作对比，以卞和璞玉被弃与梅的素荣被轻视作对比，突出世俗辨物不明、贵远贱近的弊病；又以伯夷“求仁得仁”的典故，反衬梅的无怨，强化了君子坚守正道、不求闻达的主题。
3. 格律自由，节奏舒缓：全诗不拘律诗的严格对仗与平仄，属于七言古风的范畴，句式长短错落，节奏舒缓自然，便于铺陈典故与抒发复杂情感。
4. 语言沉郁平实：全诗语言不事雕琢，以平实的议论融入典故，既有咏物诗的细腻质感，又有说理诗的深沉意蕴，将个人心境与时代感慨融为一体。