頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊禦睡魔

这首诗是南宋文人郑清之的唱和之作，以禅门公案与儒家典故为喻，阐释参禅问道的次第与机趣，借诗消遣解困，暗含宋代文人儒释相融的典型意趣。

1. 竺乾心法拈花笑：竺乾指天竺（古印度），代指佛教；拈花笑即禅宗著名的“拈花微笑”公案，释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，唯有大弟子摩诃迦叶破颜会意，成为禅宗以心传心的开端。此句以禅门传法的至高境界起笔。
2. 洙泗家风鼓瑟希：洙泗为洙水与泗水，孔子曾在洙泗之间讲学，代指儒家道统；鼓瑟希出自《论语·先进》“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，指曾皙鼓瑟时瑟声稀疏、悠然自得的状态，此处以儒家闲适自然的治学家风呼应禅门境界。“希”通“稀”，形容瑟声稀疏。
3. 一问已应居第二：意谓刚一开口发问，便已落于参禅的第二等境界，尚未达到“第一义”的无分别、无执着之境。
4. 更询来处落三机：若再追问发问的“来处”，则更落入禅家所说的三机（主流解释为三重机巧、分别之心），着相而失却本真。

天竺禅门以拈花微笑传心印，唯有迦叶破颜会意；
洙泗儒家的家风，正如曾皙鼓瑟声稀的从容悠然。
刚一开口发问，便已落于参禅的第二重境界；
再追问这发问的来处，更是落入了三重机心的窠臼。

郑清之为南宋中后期宰相，亦是兼通儒释的文人学者，与僧道唱和是宋代文人常见雅事。此诗是见僧人頔上人的《莹萝月》五首后依韵唱和之作，题中“聊禦睡魔”点明创作缘起：或为闲坐困倦之时，即兴走笔以诗消遣解困，并非严肃的学术论道，整体带着轻松戏谑的文人雅兴。

1. 用典精巧，儒释相融：全诗以“拈花微笑”与“鼓瑟希”两个核心典故，将禅门传心的至高境界与儒家闲适的治学气象并置，不着痕迹地融合了儒释两家的精神内核，体现了宋代文人儒释道合流的思想特质。
2. 机锋理趣，层次分明：后两句以参禅次第为喻，从“一问”到“更询来处”层层递进，点明参禅需破除分别心、不着机相的道理，兼具禅理思辨性与文学趣味性，呼应了“聊禦睡魔”的轻松基调，绝非生硬的说教。
3. 格律严谨，对仗工整：首联“竺乾心法”对“洙泗家风”，“拈花笑”对“鼓瑟希”，词性、结构严丝合缝，符合七言绝句的格律要求，语言雅致凝练，兼具文人雅兴与禅理意趣。