天育二老禅惠示经佛偈答以十诗

这首诗是郑清之回应天育二老禅师所赠经佛偈的组诗之一，以禅门机锋阐发了对求知与修行的见解，批判了执着于繁杂经卷、形式化修行的做法，主张直探本心、返璞归真的本真状态。

1. 三经已是太多罗：三经，此处泛指过多的典籍，结合赠诗的禅偈语境，亦可指繁杂的佛经义理；罗，同“啰”，宋元口语助词，表语气。句意：卷帙浩繁的经卷早已过于累赘。
2. 州去休休更问婆：州去，疑为“且去”的口语讹变，或为禅门方言用法；休休，罢休、停止；问婆，或为“问甚么婆”的省写，禅门口语，意为不必追问无谓的玄理，以“婆”代指外在教条与无意义的执念。句意：且就此作罢吧，何必再去追问那些虚妄的道理。
3. 个裹幸然无一事：个裹，宋元口语，意为“这里”“这本心之中”；幸然，幸而、本来就。句意：本心之中本就清净无染，并无繁杂执念。
4. 何须终日把砖磨：把砖磨，化用禅门磨砖作镜的经典公案：怀让禅师见马祖道一坐禅求佛，以磨砖为镜戏之，马祖反问“磨砖岂能作镜”，怀让随即点破“坐禅岂能成佛”，喻徒劳执着于形式化修行。句意：何须终日执着于表面形式，做那磨砖作镜的无用之功？

卷帙浩繁的经卷早已过于累赘，
且就此作罢吧，何必再追问虚妄的道理。
本心之中本就清净无染，本无繁杂执念，
何须终日执着于形式，做那磨砖作镜的徒劳之举？

郑清之为南宋晚期名臣，兼修理学与禅学，与禅僧往来密切。这首诗是其回应天育二老禅师所赠佛经偈颂的答诗：彼时二老禅师以经佛偈向其阐释禅理，郑清之结合自身对儒禅融合的理解，以这首平易的小诗回应开示，传递“不立文字、直探本心”的禅学主张，回应对方的禅门教导。

1. 用典精妙通俗：化用“磨砖作镜”的禅门公案，将抽象的禅理具象化，以家喻户晓的禅门故事点明“执着形式徒劳无功”的核心观点，既贴合禅偈语境，又让道理易于理解。
2. 语言平易自然：通篇使用宋元口语（如“个裹”“休休”“把砖磨”），摒弃禅诗常见的晦涩辞藻，以对话式的直白语气传递机锋，亲切平易，契合答诗的交流属性。
3. 结构层层递进：从批判繁杂经卷，到劝止无谓追问，再到点明本心清净，最后以典故收束，逻辑清晰，层层推进，将禅理融入日常口语，意境平实而富有禅意。
4. 格律合规：作为七言绝句，平仄协调，符合近体诗格律规范，读来朗朗上口，兼具文学性与禅理的可读性。