偈七首

这首禅偈以宋代寺院日常场景为引子，以直白略带机锋的反语，批判了当时禅门流于表面、心口不一的修行风气，直指“执着仪轨、文字与虚伪慈悲”的修行误区，阐发了禅门“直指本心、不立文字”的核心宗旨，兼具通俗性与禅理深度。

1. 月月初一十五，处处槌钟打鼓：
   朔望（初一、十五）为佛教寺院常规斋会、集会之日；槌钟打鼓指敲击钟鼓法器，召集僧众、举行宗教仪轨，此处代指寺院日常的宗教活动场景。
2. 若不毁谤禅道，便是呵骂佛祖：
   此为反诘机锋之语，并非直述“毁谤禅道”“呵骂佛祖”的言行，而是批判那些表面标榜护持禅道、实则曲解禅理、违背佛祖本怀的虚伪修行者，以极端表述直指心口不一的修行误区。
3. 尽道慈悲接人，毕竟无过於此：
   尽道：都说；慈悲接人为禅门核心修行宗旨之一。此处“无过於此”为反讽，谓表面以“慈悲接引众生”为名的虚伪行径，才是修行中最严重的过错。
4. 承天鼻孔笑伊，直是未敢相许：
   承天：此处指驻锡承天寺的禅师或承天寺本身；伊：指代前述言行虚伪的修行者；未敢相许：即不认可、不认同。此句以禅僧的视角，暗讽此类修行者的虚妄。
5. 坐人舌头即不无，争教无舌人解语：
   坐人舌头：指依托语言文字进行说教传法；争教：怎教、怎能；无舌人：喻指本自清净、脱离语言执着的本心。此句意谓语言说教虽有其用，但无法让证得本心的修行者通过口舌获得真悟，点出禅悟“不立文字”的核心。

每月初一、十五的斋会时节，
处处寺院都敲响钟鼓，庄严道场。
若是嘴上不说毁谤禅道的话，
背地里却在呵骂佛祖的真意。
人人都口称以慈悲接引众生，
说到底这虚伪的表面功夫，才是最大的过错。
承天寺的老僧见了这般行径，只会暗笑，
实在不敢认可这种所谓的修行。
依托口舌说法的伎俩并非没有，
可又怎能让那本自清净的本心，也参透禅机？

释允韶为南宋初期临济宗杨岐派禅僧，当时禅门渐兴“文字禅”，不少僧人沉溺于经论文字、表面仪轨，忽视对本心的直接体悟，流于形式主义与虚伪修行。这首偈子正是禅师针对这一时代流弊所作的开示，以日常场景与直白语言破斥执着，阐发禅门直截了当的修行本质。

1. 语言风格直白通俗：全偈摒弃传统诗词的典雅辞藻，以口语化的日常语言入诗，如“月月初一十五”“处处槌钟打鼓”，贴近寺院修行者的日常，让禅理不再晦涩难懂，契合禅门“直指人心”的特点。
2. 机锋反语的表达技巧：多处运用反诘与反讽，如“若不毁谤禅道，便是呵骂佛祖”“毕竟无过於此”，以看似极端的表述打破常规认知，直指修行中的虚伪与执着，引人深思。
3. 对比手法的运用：以“慈悲接人”的表面宗旨与“无过於此”的批判形成对比，又以“坐人舌头”的语言说教与“无舌人解语”的本心体悟形成对比，清晰点出禅悟不在文字仪轨，而在本心的核心思想。
4. 格律不拘，重在义理：禅偈不恪守近体诗的平仄、对仗规则，以口语化的宽韵完成创作，完全服务于禅理的传递，体现了禅门偈子“以义理为先”的特点。