颂古二十七首

这首禅门颂古诗，以弥勒、释迦二圣为喻，直指禅宗“自性本具佛性”的核心义理，既表达了彻见自性的自在圆满，又点明修行者当以法布施利益信众，不辜负供养者的发心。

1. 牙根烂嚼真弥勒：“真弥勒”非指世俗造像的弥勒菩萨，而是禅宗所言自性本具的佛性，即众生本有的清净本心。“牙根烂嚼”意为彻透领悟、不假外求，将本自具足的自性佛性彻底嚼透，破除对外在圣像的执着。
2. 腹里横吞老释迦：“老释迦”指释迦牟尼佛，此处代指佛陀的核心教法。“横吞”意为无挂碍地全然领纳、接纳，而非执着于文字名相，指修行者不必外求佛法，自心本具释迦所传的禅道。
3. 大地虚空皆得饱：“饱”并非物质层面的饱腹，而是指法喜充满，即证得解脱的精神安乐。此句以夸张手法，将自性具足的法乐扩展至整个虚空大地，点明佛性周遍法界，无处不圆满。
4. 这回不到负檀家：“檀家”即梵语“檀那”的简称，指供养僧众的信众（施主）。“不到”为口语化表达，意为“不会、不至于”，此句意为修行者彻悟自性后，当以自身证悟行法布施，不辜负信众的供养与发心。

彻悟本自具足的自性佛性，
胸中无挂碍地领纳佛陀的教法。
大地虚空处处都充盈着法喜，
这一回定不辜负信众的发心供养。

释云贲为宋代临济宗禅僧，《颂古二十七首》是其以禅门核心义理为题材创作的组诗。“颂古”是禅宗特有的文学体裁，即针对禅理或古德语录以诗的形式阐发感悟，未必绑定单一公案。这首诗当是作者悟后对“自性本佛”禅理的诗意抒发，既彰显禅宗“平常心是道”“不假外求”的特质，又体现了禅僧以法利生的担当精神。

1. 以俗喻圣，破执显真：全诗用“烂嚼”“横吞”等极具生活化的粗粝动词，消解了佛教圣众的庄严感，将高深的佛性义理拉至日常领悟的语境，契合禅宗“担水砍柴无非妙道”的核心思想，打破了宗教修行的神秘感。
2. 对仗工整，节奏明快：前两句“牙根烂嚼”对“腹里横吞”，“真弥勒”对“老释迦”，词性相对、句式严整，兼具绝句的韵律感，又不失禅诗的灵动。
3. 意境开阔，理趣相融：第三句“大地虚空皆得饱”以夸张之笔拓展意境，将个体的法喜升华为周遍法界的圆满，使抽象的禅理具象化。末句收束于“不负檀家”，将个体悟道的自在转化为利益众生的担当，兼具禅理的深刻与人文温度。
4. 语言直白，不立文字：全诗无晦涩典故，以口语化的表达传递禅意，契合禅宗“不立文字、直指人心”的修行理念，读来平易却意蕴悠长。