颂古二十七首

这首禅门颂古诗以日常物象为喻，直指自性本自具足的禅理核心：反对刻意造作、向外求道，批判后世背离上古淳朴本真的心性，通过水、金、良马、琴瑟四个譬喻，破除对表象与文字的执着，阐发“直指本心”的禅悟之道。

1. 水不洗水：水的自性本自清净，无需用水自身去洗濯。喻指众生本具的佛性圆满无缺，无须刻意修行涤除。
2. 金不博金：博，指换取、增益。金的本体即是真金，无需用金去换得金。进一步强化“本自具足”的道理，反对在外相上妄加增益。
3. 昧毛色而得马：昧，抛开、不执着于。此句化用相马典故，谓不以外表毛色分辨马的优劣，方能识得良马的本真特质。喻指悟道不应执着于外在表象，当直探本心。
4. 靡丝弦而乐琴：靡，不依靠、无需。谓不借助丝弦之形，亦可领略琴曲的本真乐趣。典出《庄子·外物》“得意而忘言”，喻指超越形式束缚，直探事物的内在意趣。
5. 结绳画卦有许事：结绳，上古无文字时的记事方法；画卦，伏羲氏始画八卦以通神明之德。“有许事”即“有这些典制创制之事”，代指后世的文字、礼乐等文明成果。
6. 丧尽真淳盘古心：真淳，指淳朴无伪的本真心性；盘古心，代指上古人类未被文饰污染的天然本心。谓后世的典制文明反而彻底丧失了上古的天然本真。

清水本自清净，何须用水洗濯清水？
金体本自圆满，何须用金换得真金？
抛开毛色表象，方能识得良马本真；
不依丝弦形制，方能领略琴中真趣。
上古结绳记事、伏羲画卦，纵有万千典制，
终究丧尽了盘古开天以来的淳朴本心。

释云贲为宋代临济宗禅僧，以颂古诗阐发禅理为特色。“颂古”是禅林特有的诗体，多借古代禅门公案或经典语句评唱禅旨。此诗针对宋代禅门中部分僧人执着于文字经教、向外求道的习气，结合老庄“返璞归真”的思想，直指达摩“直指人心，见性成佛”的核心禅理，抒发对天然本真心性的推崇。

1. 譬喻精妙，直指本心：以水、金、良马、琴瑟四个日常物象为喻，将抽象的禅理具象化，既符合禅门“日用而不知”的修行观，又让读者易于领会“本自具足”的核心思想。其中“水不洗水，金不博金”以反常识的表述打破世俗认知逻辑，形成棒喝式的启发效果。
2. 对偶工整，韵律和谐：前四句两两对偶，“水不洗水”对“金不博金”，“昧毛色而得马”对“靡丝弦而乐琴”，句式整齐，音韵流畅，强化了诗歌的思辨张力与节奏感。
3. 古今对比，意蕴深远：末两句以“结绳画卦”的上古典制与“丧尽真淳”的后世现状形成对比，将禅理与历史反思结合，既阐发了禅门“不立文字”的主张，又暗含对文饰之弊的批判，兼具宗教哲思与人文情怀。
4. 语言平实，意趣高远：全诗摒弃晦涩禅语，以浅白日常的意象传递深邃哲理，符合宋代禅诗“以俗谈雅”的创作特色，让禅理不再高不可攀。