日月莲花歌

本诗为残篇，以红莲、白莲喻日、月，以奇幻浪漫的想象将宏大天象具象为花景，铺陈日月的壮美形态与运行规律，结合上古神话与农事典故，探讨天道节候与人间农耕的关联，寄托了对自然法则的推崇与对掌理天地秩序贤者的赞颂，兼具咏物、游仙与说理色彩。

1. 伟哉天地间，谁家两枝莲：伟哉，赞叹语，意为“何等壮阔啊”；谁家，以设问暗喻天地造化；两枝莲，后文点明以莲喻日、月。
2. 红莲一枝瑰子鲜，白莲一枝雪样妍：红莲喻太阳，瑰子鲜形容日轮光辉鲜亮珍贵；白莲喻月亮，雪样妍形容月色洁白清丽。
3. 两花径面各千里，压尽众草无朱铅：径面，指日月的视直径与体量；压尽众草，以众草喻世间渺小事物，凸显日月的恢宏；无朱铅，指摒弃粉饰，尽显自然本真之美。
4. 不见卖花翁，不知阿谁担南躔又北躔：卖花翁，反用世俗卖花意象，暗指无人识得这“日月莲花”的执掌者；阿谁，何人；南躔、北躔，躔指日月星辰运行的轨迹，此处代指日月在南北黄道的往复运行。
5. 不见采花蜂，但见乌蟾两点追过天津桥那边：采花蜂，喻指凡俗追逐小利者；乌蟾，乌为日中金乌，蟾为月中蟾蜍，代指日月；天津桥，古洛阳桥名，此处泛指天河之畔的桥梁，代指星河天际。
6. 有时双晕更整整，有时五彩尤戈戈：双晕，指日月的光晕；整整，整齐庄重貌；戈戈：疑为“烨烨”“烁烁”之讹，形容光彩繁盛耀眼。
7. 有时露下花头湿，有时风起花头偏：露下，喻月光笼罩下的清露；风起，喻天风拂动，以花的姿态写天象的变幻。
8. 五凤衔入渊中渊，六龙插上天中天：五凤，古代神话中五方瑞凤，此处代指神异的载运之物；渊中渊，极深的深渊，喻天河或海底；六龙，古代神话中为太阳驾车的神龙，此处代指太阳运行；天中天，至高无上的天际。
9. 一入一上知何年，至今络绎如梭穿：一入一上，指日月交替隐现、运行不息；络绎如梭穿，形容日月运行如织布梭般往复不停。
10. 花敛作昏舒作昼，世间未识春前后：花敛，指日月隐没为黄昏；舒作昼，指日月显现为白昼；世间未识春前后，指世人未能洞悉节候变化的本源逻辑。
11. 神农教民乱耕耨，唐侯指出两花定节候，唐侯司花方少年，朝朝暮暮长与花周旋：神农，上古炎帝，传说教民农耕；乱耕耨，指先民农耕缺乏节候依据，略显杂乱；唐侯：一说为掌天文历法的神异人物，或指上古主管天象的官员，学界对此尚无定论；司花，此处指掌管日月运行（即“两花”）的秩序；周旋，指顺应、协调天象运行规律。
12. 苟非其人子莫传，为花：苟非，如果不是；其人，指合适的传承者；子莫传，告诫不可轻易授人；本句及后文原文戛然而止，为残篇。

啊，这壮阔无垠的天地之间，是谁栽种了这两枝莲花？
一枝红莲如珍宝般鲜亮，一枝白莲似白雪般清丽无瑕。
两花的体量各有千里之广，压得世间所有小草都失了粉饰的光华。
不见那卖花的老翁，不知是谁挑着花担，在南天北天的星轨间辗转往返。
不见那采花的蜜蜂，只见日中金乌、月中蟾蜍两点流光，追过了天河之畔的桥边。
有时日月的光晕整齐庄重，有时五彩霞光繁盛耀眼。
有时清露打湿了花头，有时微风吹得花枝微微偏斜。
五凤将它衔入最深的深渊，六龙将它抬至高天的极巅。
一沉一升之间，不知经历了多少岁月，至今仍如穿梭的织布梭般不停运转。
花敛藏便是黄昏，舒展便是白昼，世间之人却未曾参透这节候变化的由来。
神农氏教民农耕却失了章法，唐侯才指出这两枝莲花定准了节候。唐侯执掌这“花事”正当少年，朝朝暮暮都与这日月莲花相伴周旋。
若非合适的传人，切莫轻易相授，只为这花——（原文至此未竟）

汪莘为南宋嘉定年间诗人，字叔耕，号柳塘，休宁（今安徽黄山）人，曾上书朝廷论时政，未被采纳，遂退居黄山潜心治学，尤好天人之学。本诗为其残篇作品，以莲花喻日月，打破传统咏物诗的窠臼，结合上古神话与天文历法知识，寄托了对宇宙秩序的思考。结合汪莘生平，其怀才不遇的境遇或也暗含在“苟非其人子莫传”一句中，暗含对能传承天道秩序的贤者的期许。

1. 比喻新奇独创：以“两枝莲”喻日、月，将恢宏的天象转化为雅致的花景，既保留了日月的光明特质，又赋予其柔美灵动的花卉意象，消解了天体的冰冷感，充满浪漫诗意。
2. 奇幻的意象混搭：将神话意象（金乌、蟾蜍、五凤、六龙）与世俗意象（卖花翁、采花蜂、天津桥）自然融合，营造出亦真亦幻的游仙意境，打破了人间与天界的边界。
3. 说理与抒情结合：全诗以铺陈日月形态开篇，后半段引入神农、唐侯的典故，将咏物与探讨节候农耕的哲理相结合，既赞美了天地造化之美，又阐发了对自然秩序与人文秩序的思考，避免了说理诗的空洞。
4. 歌行体的自由节奏：句式以七言为主，间杂长短句，用韵灵活自由，兼具奔放的气势与婉转的意趣，贴合诗歌奇幻奔放的想象基调。
5. 意象贯穿严谨：以“两花”（日月莲花）作为核心意象贯穿全诗，从形态、运行到执掌者，始终紧扣“花”的脉络，结构完整紧凑，虽为残篇仍不失逻辑。