放歌行

这首残篇杂言歌行以佛道修持为底色，融合侠义情怀，抒发了诗人对道统传承的执着、知音难觅的孤高怅惘，以及愤世嫉俗却又不忍弃世的狂放襟怀，虽未竟篇，仍尽显超迈脱俗的精神境界。

1. 口中吐佛子，腰间出神仙：佛子代指佛门要义与得道者，神仙指道家修士。此句写诗人自谓兼具佛道修为，胸藏佛法、腰佩道骨。
2. 眉心红日大如钱，脑宫诵经声泠然：眉心红日以佛家、道家“本真灵光”的意象，喻指心性澄澈显豁；脑宫为道家所称元神居所，泠然形容诵经声清越悠扬。此句写自身道性显现，脑内似有清越诵经声传出。
3. 瞿昙黄老去我久，可使举世终无传：瞿昙为释迦牟尼姓氏，代指佛陀；黄老指黄帝、老子，代指道家始祖。此句慨叹佛道始祖离今已久，担忧正统道统终将失传。
4. 天亦若忌我，我自梦裹知其天：若忌意为倘若猜忌阻遏。此句言纵使上天排斥，诗人仍能在梦中体悟天道真意。
5. 团团清光中，本来面目常现前：本来面目为佛家语，指人本具的清净本心与真性本体；现前即显现眼前。此句写澄澈灵光中，自身本真之性时常显现。
6. 分明是真不是想，水中月影镜中像：以水中月、镜中像的禅家喻象，说明本真之性真实不虚，绝非虚妄念想所生。
7. 自从别后见君稀，一朝邂逅成欢赏：君或指同道知己，亦或指自身真性。此句写与知己（或本真之性）久别重逢，得以畅怀欢悦。
8. 见亦不可拟，得亦不可强：拟、强皆指刻意强求。此句言真性与知己不可刻意求索，只能自然遇合。
9. 知音相逢只弹指，甃命遮寒且涵养：甃（zhòu）指砌砖修井，此处代指安身立命；知音相逢只弹指化用禅家语，言知己相逢片刻便心领神会；涵养即修身养性。此句言知己相逢不过一瞬，仍需安身修持、砥砺心性。
10. 芙蓉芰荷颠倒披，九天风露流肝脾：芙蓉芰荷代指高洁清雅之物，颠倒披写其错落披拂的野趣，暗合狂放姿态；九天风露喻超凡脱俗的精神滋养，流肝脾形容清露清风沁入脏腑，身心俱畅。
11. 俯观人世不忍弃，世人弃我良非痴：俯观人世即俯视世间众生；良非痴意为确实并非痴愚。此句写诗人虽超脱尘俗却不忍弃世，而世人疏远自己，并非自身痴愚，实乃世人不解其道。
12. 有时愤闷须痛饮，长安市上相追随：长安市代指繁华市井，此句写愤闷之时便痛饮狂歌，与市井同道相随，尽显狂放洒脱。
13. 左挟田先生，右拍樊於期：田先生指战国侠士田光，樊於期为秦末忠烈之士，二人皆为侠义典范，诗人以自比与他们为伍，抒发侠义情怀。
14. 狗屠在前舞阳后，击筑叱：狗屠指高渐离，秦舞阳为随荆轲刺秦的勇士；击筑为战国乐器，此处残句未竟，当续写荆轲刺秦前的慷慨侠举。

胸中吐纳佛门真义，腰间隐现道者风骨。
眉心灵光如红日圆钱，脑府诵经声清越飘拂。
瞿昙黄老早已远逝，怎忍大道终至失传？
纵使上天猜忌阻挠，我仍在梦中悟透天枢。
团团清光萦绕周身，本真心性时时显现。
分明是真性本真，绝非虚妄念想，恰如水中月影镜中明像。
自从分别后与知己相逢寥寥，一朝邂逅便畅怀欢赏。
此等相遇不可刻意强求，所得真性亦不能勉强。
知音相逢不过弹指一瞬，仍需安身修持，砥砺心性以御寒苦。
芙蓉菱荷错落披拂，九天清露沁入肝肠。
俯视人间不忍弃去，世人疏远我并非我痴愚。
偶有愤闷便须痛饮，在长安市井与同道相随。
左挟田光侠士，右拍樊於期英烈。
前有狗屠高渐离，后有秦舞阳，击筑高歌，叱咤风云（残篇未竟）

汪莘为南宋理学家、诗人，主张融合儒释道三教，晚年归隐黄山潜心修持。此诗为其抒怀残作，学界多认为创作于归隐期间，彼时他摒弃仕途，感慨当世道统传承式微，抒发自身坚守本心、知音难觅的孤高情怀，兼具宗教修持与侠义意气，因残卷流传，具体创作年份无确切考据。

1. 意象融合，三教兼融：诗中融汇佛道意象与侠义典故，以眉心红日、水中月影等禅道喻象写心性本真，又以田光、高渐离等侠士典故抒怀，将宗教修持与侠义情怀结合，构建出超拔脱俗的精神世界。
2. 歌行体式，狂放自由：作为杂言歌行，句式长短错落，不受严格格律束缚，节奏明快酣畅，尽显诗人狂放不羁的性情，如“口中吐佛子，腰间出神仙”等句，直白洒脱，情感饱满。
3. 哲思与诗意共生：既有“可使举世终无传”的直接慨叹，又以“水中月影镜中像”的比兴手法将抽象的本真心性具象化，兼具哲学思辨与文学美感。
4. 残篇余韵：末句未竟，给全诗留下未尽的侠气与怅惘，更添空灵含蓄的艺术效果。