水调歌头・尧舜去已远

这首词兼具怀古与抒怀的双重内涵。词人追慕上古尧舜、稷契等圣君贤臣，慨叹世无贤才、大道不彰；以自身高洁志行与沉沦世俗的反差，抒发怀才不遇的失意，又融入道家齐物思想自我排解，末句以荒凉的故国之景收束，暗寓家国兴亡之慨，整体意境悠远，意蕴深厚。

1. 尧舜去已远，稷契不重来：
   尧舜：唐尧、虞舜，上古传说中的贤明君主；稷（jì）：后稷，周族始祖，舜时掌农事之官；契（xiè）：商族始祖，舜时掌教化之官，二人皆为上古贤臣。句意：上古圣君贤臣都已远去，再也不曾重来。
2. 周流天上地下，我马亦悠哉：
   周流：周游流转；悠哉：闲适自在貌。句意：我在天地间悠然周游，连胯下的马儿都显得自在悠闲。
3. 君向云中独立，知与何人相俟，孔盖逐风回：
   君：此处或指词人自身，或代指追慕的古贤；相俟（sì）：相互等候；孔盖：以孔雀羽毛装饰的车盖，化用屈原《九歌·少司命》“孔盖兮翠旌”。句意：你独立在云气缭绕之处，可知与谁一同等候？唯有那以孔雀羽饰的车盖，随风缓缓回转。
4. 长忆目成处，却苦别离催：
   目成：本指男女以目光传情而定情，此处引申为知己相逢、心意相通；苦别离催：苦于离别之事相催迫。句意：时常追忆起与知己心意相通的时刻，却又总被离别之事相催，令人愁苦。
5. 被明月，佩宝璐，冠崔嵬：
   被（pī）：通“披”；明月：明月珠，名贵的宝珠；宝璐：美玉；冠崔嵬：戴着高耸的冠帽，化用屈原《九章·涉江》“冠切云之崔嵬”。句意：身披明月宝珠，腰间佩戴着美玉，头上戴着高耸的冠帽。
6. 可怜幼好奇服，年老在尘埃：
   奇服：指高洁奇伟的服饰，代指高洁的志向与操守；尘埃：比喻世俗下位、沉沦潦倒之境。句意：可叹我自幼便喜好高洁的志行，到老却依然沉沦在世俗的尘埃之中。
7. 天地与吾同性，日月与吾同命，何事有余哀：
   同性：本性相同，化用《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”的齐物思想；同命：命运相通，指与天地日月共在。句意：天地与我本是同一种本性，日月与我本是同一种生命，为何还要生出多余的哀伤呢？
8. 故国空乔木，野鹿上高台：
   故国：此处指中原故土或南宋故都，暗寓家国之思；空乔木：只剩高大的乔木，形容故地荒凉冷落；野鹿上高台：野生的鹿群登上荒废的高台，进一步渲染萧瑟荒凉之境。句意：故国故地只剩下高大的乔木，野生的鹿群登上了那荒废的高台。

上古的尧舜早已远去，后稷、契这样的贤臣也再难重来。
我在天地间悠然周游，连胯下的马儿都显得自在悠闲。
你独立在云气缭绕之处，可知与谁一同等候？唯有那以孔雀羽饰的车盖，随风缓缓回转。
时常追忆起与知己心意相通的时刻，却又总被离别之事相催，令人愁苦。
身披明月宝珠，腰间佩戴着美玉，头上戴着高耸的冠帽。
可叹我自幼便喜好高洁的志行，到老却依然沉沦在世俗的尘埃之中。
天地与我本是同一种本性，日月与我本是同一种生命，为何还要生出多余的哀伤呢？
故国故地只剩下高大的乔木，野生的鹿群登上了那荒废的高台。

汪莘为南宋新安（今安徽歙县）人，字叔耕，号方壶居士，一生未仕，曾上书朝廷陈述时政，未被采纳后隐居黄山，专意讲学著述。这首词应为其隐居期间所作：南宋宁宗、理宗时期，朝政昏暗，权臣当道，中原故土已被金人占领，南宋朝廷偏安一隅。词人借追慕上古圣世贤才，抒发自身怀才不遇的失意，同时以道家齐物思想化解愁绪，末句的“故国空乔木”暗寓对中原故土的怀念与黍离之悲。

1. 用典丰富，意蕴深厚：全词多处化用经典典故，以尧舜、稷契的典故追慕上古圣世，以屈原辞赋意象塑造高洁自我，以《庄子》齐物思想消解失意，以“故国空乔木”化用《诗经》与黍离之悲的传统，既提升了词的格调，又将怀古、抒怀、说理融为一体。
2. 结构严谨，层次分明：上片起笔怀古，慨叹世无贤才；继而写自身周游天地的悠然，以“云中独立”“孔盖逐风”营造超脱意境，再以“目成”“别离”转入个人情感。下片先以“被明月”三句塑造高洁傲岸的自我形象，再对比“幼好奇服”与“年老在尘埃”的失意，随后以齐物思想自我排解，最后以景结情，将家国之慨融入荒凉之景，情感层层递进，收束含蓄。
3. 意象鲜明，意境悠远：“云中独立”“孔盖逐风”等意象营造出超脱尘世的清寂意境，“被明月，佩宝璐，冠崔嵬”塑造了高洁的自我形象，末句“故国空乔木，野鹿上高台”以荒凉萧瑟之景具象化抽象的家国之思，余韵悠长。
4. 格律合规，语言质朴：此词严格遵循《水调歌头》词牌格律，双调九十五字，上下片各四平韵，平仄协调。语言不事雕琢，质朴自然，兼具豪放的阔大与婉约的细腻，同时融入道家思辨，兼具文学性与哲理性。