玉梁观

这首诗是诗人游历玉梁观时的观感之作，以观中道士的修道日常为核心，描摹了避世隐居、静心修炼的山居状态，融入道家修炼意象与境界，表达了对超脱世俗、闲适归隐的生活的向往与赞叹。

1. 道人抱道常避人：抱道，坚守道家修行道义；避人，避世隐居，隔绝世俗交往。
2. 闭门三月不识春：闭门，关闭观门断绝尘世往来；三月，泛指漫长时日，非实指；不识春，意为全然不留意季节更替，形容潜心修道不问世事。
3. 风风雨雨不相识：风风雨雨，指代世间纷扰变故；不相识，意为早已将世俗喧嚣视作与己无关的事物。
4. 起迎北斗生精神：起迎，起身朝拜；北斗，道家以北斗为星宿之尊，象征天道正气，此处指道士以朝拜北斗涵养道性；生精神，指提振心神、滋养道心。
5. 夜来梦揖梅子真：夜来，昨夜；梦揖，梦中行礼相见；梅子真，即西汉隐士梅福，字子真，曾任南昌尉后弃官隐遁，为后世道家隐士典范，此处代指得道仙人。
6. 脱胎换骨隔一尘：脱胎换骨，道家修炼术语，指脱去凡胎俗骨、成就仙道；隔一尘，意为与世俗仅隔细微尘埃，形容修道者与尘世咫尺却又全然超脱。
7. 玉池生液银河润：玉池，道家指口中津液（唾液），为修炼时的生理感应；银河润，形容玉池所生津液如银河之水般清润甘美。
8. 嚥嗽自有元和津：嚥嗽，即吞咽口中津液，为道家“咽津”修炼法门；元和津，指体内元气与津液，是道家修炼中滋养身心的核心物质。
9. 山中且住不须去：山中，指玉梁观所在山林；且住，暂且停留；不须去，不必逃离世俗纷扰，表达对山居生活的留恋。
10. 九仙岭上云迷路：九仙岭，玉梁观附近山岭，以“九仙”呼应道家仙境意象；云迷路，云雾缭绕间恍若迷失路径，形容山林幽深朦胧宛如仙境。
11. 捣余药裹卧松根：捣余药裹，捣制剩余的修道药料，为道士日常采药制药的活动；卧松根，躺在松树根旁休憩，凸显生活的随性闲适。
12. 只在丁当鸟鸣树：丁当鸟，指鸣声清脆的黄莺类飞鸟；此句以林间鸟鸣衬山林静谧，以动写静，凸显山居环境的清幽超脱。

守道高士避世远尘，
闭门三月，不知四季轮换。
世间风雨与他毫不相干，
起身朝拜北斗，提振道心精神。
昨夜梦中拜见梅福仙人，
脱胎换骨，只隔尘世微尘。
口中玉液如银河清润，
吞咽间自有元气津液滋养身心。
且在这山中常住不必离去，
九仙岭上云雾缭绕，恍若迷路仙境。
捣制药剂后卧于松根休憩，
只听林间丁当鸟鸣声声清越。

曾三聘为南宋孝宗乾道年间进士，官至秘书丞，后因事被劾罢官，晚年隐居山林，亲近道家思想。玉梁观位于今湖南宁远一带，为当地知名道家宫观。学界暂无明确创作时间定论，多认为此诗为其晚年归隐期间游历玉梁观所作，借观中道士的修道日常，寄托自身对超脱世俗的归隐生活的向往。

1. 用典凝练传神：多处运用道家典故，以“梅子真”烘托隐士超脱的形象，以“脱胎换骨”点明修炼核心境界，让诗歌充满厚重的道家文化意蕴。
2. 意象构建清幽超脱：以“闭门”“风风雨雨”“北斗”“松根”“丁当鸟鸣”等意象，构建出隔绝世俗的山居修道环境，动静结合（以鸟鸣衬山林静谧），将尘世喧嚣与山中清净形成鲜明对比。
3. 语言自然质朴：整体语言不事雕琢，以平实笔触描摹修道日常与心境，契合道家“自然无为”的美学追求，同时融入修炼细节，兼顾写实性与玄虚的意境。
4. 体式自由舒展：此诗为七言古诗，句式长短错落（中间有单句“玉池生液银河润”），不受近体诗格律束缚，自由舒展的体式与诗歌表达的超脱随性心境相得益彰。