偈

这首禅偈以暮春之景起兴，借落花、杜鹃等意象烘托漂泊怅惘之思，随后转入禅门悟境的阐发，最终以“月在池”的意象点破“自性本具、不假外求”的核心禅理，兼具诗意与禅意，既含伤春羁旅之愁，又直指本心觉悟。

1. 春已暮：暮，晚、尽之意，指春季将尽，时序入晚。
2. 落花纷纷下红雨：红雨，喻落花缤纷如雨的景象，典出唐代李贺《将进酒》：> 桃花乱落如红雨，此处以具象的色彩与动态，描摹暮春落花繁盛之态。
3. 南北行人归不归：行人，指往来奔波的游子，此处亦可暗指修行者的法身、本心；“归不归”以设问唤起对归处的思索。
4. 千林万林鸣杜宇：杜宇，即杜鹃鸟，相传为古蜀帝杜宇魂魄所化，啼声凄切，常触发思乡、归思之情，禅门亦常以其喻指唤醒迷梦、催逼觉悟的禅机。
5. 我无受奖兮何处归：注：“受奖”或为版本异文，疑为“受缚”之误，指不受名相、教法的束缚；通行本仍作“受奖”，此处依通行本解读，意为“我不曾执受任何外在的名相、奖誉，又该向何处归依？”
6. 十方刹土奚相依：十方刹土，佛教术语，指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下十方的一切世界，泛指宇宙万物；奚，何、哪里；相依，依托、归依。此句意为：茫茫十方世界，哪里才是可以依托的归处？
7. 老夫有个真消息：老夫，僧人自称，禅门中常用“老汉”“老夫”作谦称；真消息，指禅门的真实妙道、自性本具的觉悟之理，区别于世俗的虚妄消息。
8. 昨夜三更月在池：三更，午夜时分，夜深人静之时；月在池，月亮倒映于水池之中，禅门常用此意象喻指自性本自圆满、不假外求，真实的觉悟并非向外寻觅，而是当下现成，如月影映池，看似在水中，实则本自具足。

暮春将尽，纷纷落花好似漫天红雨飘落。
南北奔波的行人啊，可曾踏上归途？
千万片树林间，杜鹃鸟的啼声凄切回荡。
我不曾执受任何名相，又该向何处归依？
十方世界茫茫，哪里才是可以依托的所在？
老僧我有一则真实的禅门消息：
昨夜三更时分，皎洁的月影正沉在澄澈的池水中。

释梵卿为宋代僧人，生平史料记载不多，其作品多属禅悟之作。这首偈颂无明确的创作时间记载，从诗风与意象来看，属于宋代禅诗的典型风格：以日常景物为载体，融禅理于诗意之中，不刻意雕琢，自然浑成。诗中借暮春的羁旅之思，引出修行者对“归处”的困惑，最终以禅门常见的水月意象点破迷局，体现了宋代禅诗“即事而真”的创作特色。

1. 起承转合自然流畅：前四句以暮春景语起兴，落花、杜鹃的意象自带凄切的归思氛围，为后文的禅理阐发铺垫情绪；后四句由外而内，从世人的归思之疑转向修行者的禅门困惑，最后以“月在池”的意象收束，将抽象的禅理具象化，结构完整。
2. 用典与意象贴合紧密：“红雨”化用李贺诗句，既贴合暮春景象，又增添了诗意的华丽感；“杜宇”的典故既唤起传统的思乡归思，又暗合禅门“唤醒迷梦”的喻义，自然过渡到禅理的阐发。“月在池”是全诗核心意象，以水中月影喻自性本具，打破了“向外求归”的执念，言简意赅地传递了禅悟的核心。
3. 语言浅白而意蕴深邃：全诗语言平易流畅，符合偈颂“以俗说雅”的特点，既不晦涩难懂，又蕴含深刻的禅理，避免了禅诗常有的玄奥晦涩，兼具文学性与哲理性。
4. 句式错落富有节奏：前四句为规整七言句，后四句加入“兮”字的杂言句式，打破了格律的束缚，更符合偈颂自由灵活的文体特点，读来舒缓自然，契合禅意的从容意境。