聚八仙花歌赠江淮肥遁子

这是一首宋代咏花赠友的歌行体残诗，以瑰丽奇幻的神话意象铺陈聚八仙花的洁白底色与高洁品格，将花的生长特质与君子之德相类比，借花喻人，寄寓对友人江淮肥遁子的品格推崇，现存文本未完成。

1. 春皇自厌花多红，欲得花颜如玉容：春皇，传说中主宰春天的神帝；厌，厌倦；玉容，白玉般的容颜。此句意为春神厌倦了世间百花多为艳红之色，想要培育出花色如白玉般洁净的花。
2. 春皇青女深相得，先教脸似秋霜色：青女，神话中主霜雪的女神；深相得，彼此契合、心意相通；脸，此处代指花的花色。此句写春神与青女配合默契，先让此花的花色如同秋霜般洁白。
3. 乃有雪有供光、星榆献白，斗量银汉琉璃湿：“雪有”疑为“雪光”之误；星榆，传说中天上的榆树，其叶色白；斗量，极言数量之多；银汉，银河；琉璃，此处形容银河澄澈如琉璃。此句以天上雪光、星榆的白色烘托此花的洁白，又以银河澄澈之态映衬花的光泽，仿佛银河琼浆浸润了花的光彩。
4. 人间美玉捣作灰，荆山昆山鬼神泣：荆山、昆山，古代著名产玉之地；捣作灰，将美玉捣为粉末，极言此花洁白胜过人间美玉，连产玉的山川鬼神都为之叹服。
5. 天上有人名玉女，投壶之外能为絮：玉女，指仙女；投壶，古代宴饮礼仪游戏；为絮，织出白絮。此句写天上的玉女不仅擅长投壶，还能织出洁白絮状物，暗喻此花的洁白如同玉女所织之絮。
6. 姑射神从会种花，先须此物为根芽：姑射神，即《庄子》中记载的藐姑射山神人，以高洁著称；会，擅长。此句写姑射仙子擅长种花，此花须以玉女所织之絮为种子才能生根发芽。
7. 天罅地窍掏精碎，蟾身璃领输光华：天罅（xià），天上的缝隙；地窍，大地的孔洞；精碎，天地间的精华碎屑；“璃领”疑为“璃光”之误；蟾身，代指月中蟾蜍与月亮。此句写此花汲取天地缝隙中的精华，又得到月亮输送的光华。
8. 其时正值正地交，二气上下阴阳调：“正地交”疑为“天地交”之误；二气，指阴阳二气；调，调和。此句写此花孕育之时，恰逢天地阴阳二气上下调和的时节。
9. 此花孕育得其正，其间邪气无纖毫：纖毫，即纤毫，极细微的程度。此句写此花孕育得天地正气，丝毫没有邪气沾染。
10. 所以其色为正色，出乎其类拔其萃：正色，纯正的颜色；出乎其类拔其萃，指超出同类、卓尔不群。此句点明此花的洁白是纯正正色，远超其他花卉。
11. 一如君子有诸内，晬然其色见乎外：诸内，指内在的品德；晬（zuì）然，鲜明、纯粹的样子。此句将花的洁白外在之色类比君子内在品德，认为君子内心有高尚德行，自然会在外显现出纯粹光彩。
12. 三月将尽四月前，百花开尽春肃然：春肃然，指百花凋零后春日清寂的景象。此句写三月末四月初，其他百花都已开尽，春日归于清寂。
13. 扬州日暖花开木，春风不：此句未完成，推测原意可能续写扬州春日花开、春风吹拂的景象，或点明聚八仙花的花期与生长地域。

春神早已厌倦世间百花多为艳红，
一心要培育出花色如白玉的花容。
春神与主霜雪的青女心意相通，
先让此花的容颜染上秋霜的素白。
更有天上雪光送来清辉，星榆献上白叶，
银河澄澈如琉璃，琼浆似的水气浸润着花容。
人间美玉纵然被捣成粉末，也难比此花洁白，
荆山昆山的鬼神见了，也要为之悲泣叹服。
天上有位名叫玉女的仙女，
不仅投壶技艺精湛，还能织出洁白的絮绒。
姑射仙子最擅长种花，
此花须以玉女所织之絮作为根芽。
从天地缝隙中汲取细碎的精华，
从月中蟾蜍处借取琉璃般的光华。
此时恰逢天地阴阳二气交合调和，
此花孕育其中，得天地纯正之气。
丝毫没有邪气沾染其间，
因此它的花色才是纯正的正色，远超同类花卉。
正如君子内在具备高尚的品德，
鲜明纯粹的光彩自然会显露在外。
三月将尽四月初时，
其他百花都已开尽，春日归于清寂。
扬州日暖，花木抽芽开花，春风……（残篇）

江淮肥遁子指隐居江淮一带的隐士，“肥遁”出自《周易·遯卦》，意为退隐避世，此处指代友人的隐士身份。此诗为韩似山赠给这位江淮隐士的咏花之作，以聚八仙花的高洁品格类比友人的君子之德。现存文本为残篇，具体创作年份与详细背景因史料缺失难以考证，仅能推测为宋代文人咏物赠友的即兴之作。

1. 意象奇幻，神话铺陈：全诗大量运用春皇、青女、星榆、玉女、姑射仙子、月中蟾蜍等古典神话意象，将聚八仙花的诞生与培育过程置于天宫仙境之中，营造出瑰丽空灵的艺术氛围，凸显花的超凡脱俗。
2. 托物言志，以花喻人：将花的孕育、花色与君子之德相绑定，从“得其正”“无邪纤毫”到“君子有诸内，色见于外”，打通物的品格与人的品德，借花赞颂友人的高洁品行，实现咏物与抒情的统一。
3. 歌行体的自由风格：作为歌行体诗，句式长短错落，韵脚松散自由，充满浪漫主义的奔放想象，语言瑰丽奇谲，不同于宋代婉约咏物诗的细腻，更具汉魏歌行的古雅气魄。
4. 局限说明：因文本残断，后半部分的结构与主旨无法完整呈现，对全诗的艺术完整性解读存在局限。