昔康节先生题安乐窝诗中云乐见善人乐闻善事

这首诗以邵雍“安乐窝”的志趣为引子，核心阐发“以善为乐”的人生理念：推崇向善守善的本心，赞赏安贫乐道的贤者境界，倡导量力行善、安守穷困而不妄为的处世态度，最终落脚于对邵雍安乐窝式自在恬淡生活的向往。

1. 人生有至乐，主善以为师：至乐指至高无上的快乐；主善意为以善作为立身行事的主导准则；整句意为人生最大的快乐，便是将善作为效法的对象与行为的根本。
2. 善端本固有，乐处亦自知：善端语出《孟子·公孙丑上》，指人天生具备的善的萌芽；乐处指行善向善带来的内心愉悦；整句意为善的萌芽本就人人固有，这份向善的快乐唯有自己能真切体察。
3. 我思舜之徒，难鸣日孳孳：舜之徒指像舜一样的圣贤之人；难鸣指坚守善道却不被世人理解；孳孳（zī zī）同“孜孜”，意为勤勉不懈；整句意为我追思舜一类的圣贤，即便不被理解仍日日勤勉地坚守善道。
4. 箪瓢在陋巷，颜氏其庶几：箪瓢即箪食瓢饮，代指简陋清贫的生活；颜氏指孔子弟子颜回，以安贫乐道著称；庶几意为差不多，指接近善的至高境界；整句意为即便身居陋巷过着箪食瓢饮的清贫生活，颜渊也已接近善的极致。
5. 之子芝兰室，书传为箴规：之子指诗中所赞的君子；芝兰室语出《孔子家语》，比喻充满德馨的雅洁环境；箴规指规劝告诫的行事准则；整句意为您身处芝兰满室的雅境，以典籍传下的教诲作为立身的箴规。
6. 量力行好事，固穷无妄为：量力指衡量自身能力；好事指善事；固穷语出《论语·卫灵公》“君子固穷”，指安守穷困而不改志向；无妄为指不做虚妄越轨之事；整句意为量力而行做善事，安守穷困而不妄为。
7. 何似安乐窝，受用尧夫诗：安乐窝是邵雍退隐后的居所之名，代指其恬淡自在的生活境界；尧夫是邵雍的字；整句意为哪里比得上安乐窝那般自在，尽可受用邵尧夫诗篇中的恬淡意趣。

人生自有至高的快乐，便是以善作为立身的准则与效法的师长。
善的萌芽本就人人固有，这份向善的愉悦也唯有自己能真切体察。
我追思那些像舜一样的圣贤，即便不被理解仍勤勉不懈地坚守善道。
即便身居陋巷箪食瓢饮，颜渊那样的贤者也已接近善的至高境界。
您身处芝兰满室的雅洁环境，以典籍传下的教诲作为行事的箴规。
量力而行去做善事，安守穷困而不做妄诞越轨之事。
哪里比得上安乐窝那般自在恬淡，尽可受用邵尧夫诗篇中的意趣。

仇远为宋末元初诗人，宋亡后隐居不仕，一生推崇儒家仁义之道与恬淡归隐的生活。这首诗题旨源自邵雍“乐见善人，乐闻善事”的安乐窝诗，结合自身退隐后的心境，以阐发向善守善的人生理念为核心，借先贤典故抒发对安贫乐道、自在恬淡生活的向往，体现了儒家“见贤思齐”“安贫乐道”的精神追求。

1. 章法严谨，层层递进：全诗从“至乐在善”的核心观点起笔，先以孟子“善端”之说阐释向善的本心，再举舜、颜回的圣贤事例佐证，接着赞美人主以典籍为箴、量力行善的处世之道，最终落脚于邵雍安乐窝的向往，呼应题目，逻辑连贯，层层深化主题。
2. 用典自然，贴合主旨：全诗多处化用儒家经典典故，如“善端”出自《孟子》、“箪瓢陋巷”“固穷”出自《论语》、“芝兰室”出自《孔子家语》，再结合邵雍的安乐窝典故，既贴合“以善为乐”的题旨，又增添了作品的文化厚重感，无生硬堆砌之弊。
3. 语言质朴，理趣兼具：全诗以五言古体写成，摒弃华丽辞藻，用语浅近平易，却能将抽象的“善”与“乐”转化为具体的先贤事例与生活境界，既不失说理诗的教化意义，又保有诗词的审美意趣，情感真挚内敛，传递出恬淡自守的人生态度。
4. 呼应题旨，收束自然：结尾以“何似安乐窝，受用尧夫诗”收束，既回应了题目中“康节先生题安乐窝诗”的引子，又点明了全诗向往的精神归宿，使整首诗的主旨得到完整升华。