施经偈

这首诗是宋代禅僧冯楫的施经偈颂，以自述布施佛经的行为为核心，先点明自己天生痴迷佛法、淡泊世俗的志趣，自述清贫无余的生活状态；随后讲述自己将俸禄悉数用于迎请、安奉佛经、开示佛法的修行实践；通过与古佛舍身求法的对比，凸显自身财施的微薄与真心；最后以“无常”之理警醒世人勿贪财逐利，阐明生死轮回、不必执着世俗财物的禅学内核。

我赋躭痂癖，有财貯空虚。
- 赋：禀赋、天生；躭（dān）：沉溺、酷爱；痂癖：本指嗜食疮痂的怪癖（典出《南史·刘邕传》），此处反用其意，指代自己对佛法的痴迷之癖。
- 貯（zhù）：同“贮”，积蓄、存放；空虚：此处指不将钱财用于世俗私产积累，如同虚置无用。

不作子孙计，不为车马速。
- 子孙计：为子孙后代积攒家业的打算；车马速：指代追逐权贵车马、趋炎附势以获取功名的世俗行径。

不充玩好用，不买声色娱。
- 充：充作、用于；玩好：游玩享乐的开销；声色娱：以歌舞女色供自己娱乐。

置锥无南亩，片瓦无屋庐。
- 置锥：指立锥之地，极言所占极少；南亩：泛指农田；屋庐：房屋居所。此句极言自身清贫，无田产房屋。

所得月俸给，唯将赎梵书。
- 月俸给：每月所得的官俸；梵书：指佛经；赎：此处指出资刊刻、迎请佛经。

万里遣迎介，崎岖涉长途。
- 遣：派遣；介：此处指僧人或护送佛经的使者；崎岖涉长途：历经崎岖险阻，长途跋涉。

奉安大刹中，开示诸迷徒。
- 奉安：恭敬地安放；大刹：指规模宏大的寺院；开示：为众生讲解佛法、破除迷惑；迷徒：指迷惑不解的世俗众生。

庶几披阅者，咸得入无余。
- 庶几：希望、但愿；披阅：翻阅、研读；入无余：指进入无余涅槃，即彻底解脱生死轮回的圆满境界。

古佛为半偈，尚乃舍生躯。
- 古佛：指过去的佛陀；半偈：佛教典故，释迦牟尼佛曾为听闻半偈佛法（“生灭灭已，寂灭为乐”）不惜舍身换取，此处指古佛为求佛法不惜牺牲生命。

我今以财施，痛楚不侵肤。
- 财施：以钱财布施佛法；痛楚不侵肤：指自身并未承受丝毫肉体痛苦。

以我较古佛，苦乐万倍殊。
- 殊：相差、不同。以自身的财施与古佛的身施相较，二者苦乐境遇相差万倍。

所以不惜财，非是稟性愚。
- 稟性：同“禀性”，天性、本性；愚：愚笨。并非我天性愚笨，故而不吝惜钱财布施。

借问借财人，终日较锱铢。
- 借问：试问；锱铢：古代极小的重量单位，此处指代极细微的利益。此句指试问那些吝惜钱财之人，整日计较分毫小利。

无常忽地到，宁免生死无。
- 无常：佛教概念，指世间万物变化无定，亦代指死亡；“无”通“乎”，语气助词。此句意为无常大限骤然降临，又怎能逃脱生死轮回的束缚？

我生来便有向佛的痴癖，
纵然有俸钱也不私藏，任其虚置无用。
从不为子孙积攒家业，
也不追逐权贵车马的虚名。
不将钱财用于游玩享乐，
更不买歌舞女色消磨时光。
连立锥的田产都没有，
更无片瓦可以遮身居住。
每月所得的官俸，
全部用来出资刊刻、迎请佛经。
不远万里派遣使者，
历经崎岖险阻长途奔波。
将佛经恭敬安奉在大寺院中，
为迷惑的众生开示佛法。
但愿那些翻阅经卷的人，
都能领悟真谛，进入无余涅槃。
古佛为求半偈佛法，尚且不惜舍却躯壳，
如今我不过以钱财布施，连皮肉之苦都未曾承受。
拿我与古佛相较，苦乐境遇相差何止万倍。
所以我不吝惜钱财，并非天性愚笨。
试问那些吝惜钱财的人，整日计较分毫小利。
无常大限骤然降临，又怎能逃脱生死轮回？

冯楫，宋代临江军新喻（今江西新余）人，字济川，号不动居士，早年进士及第，官至虔州知州，后弃官出家，法名了悟，为临济宗杨岐派僧人。这首《施经偈》当是其为官期间，秉持向佛之志，践行布施佛法的行为时所作：他将每月俸禄悉数用于刊刻、迎请、安奉佛经，不求世俗名利，只求弘扬佛法、度化众生。诗中自述清贫淡泊的生活，既是自身修行的写照，也暗含了他从官员到禅僧的心境转变，同时以禅理警醒世人勿被世俗财物束缚，点明生死无常的本质。

1. 体裁与语言：此诗属于禅理偈颂，采用七言古风体裁，语言质朴晓畅，无晦涩典故，以直白通俗的语言阐述禅学道理，便于传诵教化，契合偈颂“以偈喻理”的特点。
2. 结构逻辑：全诗层层递进，先从自我志趣与生活状态入手，自述淡泊清贫的修行底色；随后讲述施经的具体行为，展现自身的禅修实践；再通过与古佛舍身求法的对比，凸显财施的微薄与真心；最后以“无常”之理收束，点明禅学核心，逻辑清晰，层次分明。
3. 对比手法：多处运用对比强化表达：一是将自身清贫无产与世俗贪富对比，凸显淡泊之志；二是将自己的财施与古佛的身施对比，突出自身修行虽微却不失真心；三是将世人锱铢必较与自己舍财布施对比，批判世俗对财物的执着，增强了禅理的说服力。
4. 禅理内核：全诗以“施经”为载体，贯穿佛教“布施”“无常”“涅槃”的核心概念，既展现了诗人的禅修境界，也具备醒世教化的意义，将个人修行与普度众生的愿望融为一体。