偈二首

这是一首禅宗悟道开示偈，以日常天象、俗语典故与禅门公案为喻，破除学人向外求法、执着知解的迷执，直指“自性本具，不假外求”的核心禅理，语言平实却机锋暗藏，兼具禅门偈颂的直截与诗意。

1. 久雨不晴，一箭两垛：久雨不晴，以连绵阴雨喻禅门滞塞、学人被无明遮蔽的迷闷状态；一箭两垛，禅宗常用俗语，指一举破尽两层迷局、同时契入二谛（空与有），亦有“一击即中”的直指当下意味。
2. 鼻孔一时没烂，且道是谁之过：鼻孔，禅门中常以“鼻孔”喻自家本分、本自具足的清净本心；没烂，谓真性未被尘劳污染，本自圆满。此句以反问诘难学人：明明本具的清净本心未曾损坏，却仍陷在迷闷之中，这过错究竟在谁？破斥向外求法、将过失归于外境的知见。
3. 赖得老赵州，出来为你勘破：老赵州，指唐代高僧赵州从谂禅师，临济宗著名宗师，以机锋峻烈、直指本心著称；勘破，即识破迷关、打破知解束缚。此句借赵州禅师的机缘，点破破迷的关键在于禅门的直下承当，而非义理思辨。
4. 日轮天子现扶桑，谁管西来闲达磨：日轮天子，以日轮喻本真心性（如“日轮当午”，光明遍照），扶桑为古代传说中太阳升起之处，此处以“日轮天子现扶桑”喻自性本真光明自然显现；西来闲达磨，指南天竺僧人达摩西来中土传法，后世学人多执着于达摩西来的典故与教法，此句以“谁管”二字破斥对祖师典故的执着，强调不必向外驰求，自心即是本心。

连日阴雨总不放晴，一箭射穿两重垛靶。
自家鼻孔何曾烂坏，且说这过错究竟属谁？
亏得赵州老和尚，为你识破这重迷遮。
日轮天子照出扶桑，谁还管那西来闲达摩！

释得升为宋代禅僧，生平事迹史籍记载寥寥。此偈属于禅宗白话开示偈，大概率为宗门日常开示或悟道心得之作。宋代禅宗发展至顶峰，临济、曹洞等宗盛行“方便说法”，常以日常物象、通俗语言阐发深奥禅理，打破传统诗词的格律束缚，让信众易于领会“直指人心、见性成佛”的核心宗旨，此类偈颂在宋代禅门流传广泛。

1. 形式与语言：采用白话偈颂的形式，摒弃传统诗词的格律拘束，语言平实通俗，却暗藏机锋，契合禅宗“不立文字”却又“方便说法”的特质，避免了艰深义理的晦涩，让读者能快速领会禅理。
2. 意象与用典：选取“久雨不晴”的日常天象喻迷执，“一箭两垛”的俗语喻直指破迷，“鼻孔”为禅门专属喻体，“赵州从谂”“达摩西来”均为禅门耳熟能详的公案典故，“日轮扶桑”则以光明意象喻本真心性，意象选取贴合日常，典故运用自然贴切，无生硬堆砌之感。
3. 结构与主旨：全诗以“迷境起—反问破执—公案点破—直下承当”为脉络，层层递进：先以连绵阴雨喻学人迷闷，再以反问引导学人反躬自省，借赵州禅师的公案点破破迷路径，最后以“日轮现扶桑”喻自性光明显现，破斥对达摩西来的执着，最终落脚于“自性本具，不假外求”的核心禅理，逻辑清晰，主旨明确。
4. 机锋特色：多处运用反问句式（“且道是谁之过”“谁管西来闲达磨”），引导读者主动思索，而非直接灌输义理，符合禅宗“以机锋接引学人”的特点，让读者在自省中自行领悟禅理。