黄葵

本诗以黄葵为核心意象，借其生长特性与品性，将儒家忠孝伦理与君子人格融为一体，既赞颂了黄葵不趋炎、不媚俗的孤高品格，又批判了南宋末世利欲横行、天伦泯灭的世风，寄托了诗人对理想盛世的向往，以及自身坚守正道、不与世俗同流合污的人格追求，末句以泪沾巾收束，暗含对时局的感伤与忧思。

1. 乾坤有正气，间色皆为臣：乾坤指天地天下；正气指天地间的浩然正道与伦理纲常。间色为古代相对于正色（青、赤、黄、白、黑）的杂色，此处比喻邪佞旁道；臣意为从属卑下，暗指奸邪之道需为正道统摄。
2. 名葩据中央，红紫谁敢邻：名葩指名贵的黄葵；中央为古人尊位，对应儒家正统之位，黄葵花色属正色（黄色），居中正之位。红紫为间色，代指世俗艳丽凡花，意为黄葵品格高洁，无花能与之比肩。
3. 倾日不忘君，卫足恐伤身：倾日用葵藿向日倾的典故（出自曹植《求通亲亲表》），以葵倾比喻臣子对君主的忠诚。卫足典出《左传·成公十七年》，原指植物根部自保，此处喻臣子为避祸而自保，暗含忠君可能招来祸患的隐忧。
4. 冥然无知识，忠孝出本真：冥然指浑然无知的样子，形容黄葵看似无刻意作为；本真指天然本性，意为黄葵的忠君孝亲皆出于天性，而非矫揉造作。
5. 林林天地间，戴履而为人：林林形容众多之貌；戴履指头顶天、脚踏地，代指生存在天地间的世人。
6. 明灵秀万物，孰不尊君亲：明灵指人的灵性；秀万物意为人为万物之灵；孰指谁；尊君亲指尊崇君主与父母，即儒家核心忠孝伦理。
7. 嗟嗟叔季后，利欲泯天伦：嗟嗟为叹息声；叔季指末世衰乱之世；泯指泯灭；天伦指天然的君臣父子伦理纲常。
8. 邈哉望帝国，产生瑞世珍：邈哉指遥远的样子；望帝国指理想中的盛世；瑞世珍指祥瑞的世间珍品，此处既指黄葵，也暗指恪守忠孝的君子。
9. 九夏不趋炎，三月不争春：九夏泛指盛夏；趋炎指趋炎附势；三月指暮春时节；争春指在春日争艳斗丽。
10. 高秋风露冷，孤标出清尘：高秋指深秋；孤标既指黄葵挺拔的花姿，也代指其孤高品格；清尘指清净高洁的尘世之外。
11. 背时还独立，揽芳泪沾巾：背时指违背世俗潮流；独立指孤高自守；揽芳指采摘黄葵芳花；泪沾巾指泪水浸湿衣襟，抒发对世风的感伤与对君子品格的赞叹。

天地间自有浩然正气，
杂色邪道皆只能屈居从属。
名贵的黄葵占据中正之位，
凡艳红紫哪敢与它为邻。
它向日倾身从未忘却君主，
却也懂得卫足自保恐伤自身。
看似浑然无知无识，
忠孝却出自天然本真。
茫茫天地之间，
戴天履地的都是世人。
禀受灵性为万物之秀，
谁不尊崇君父与双亲？
可叹末世衰乱之世，
利欲横流泯灭了天伦。
遥想那理想的盛世，
才会诞生这祥瑞的珍品。
盛夏里从不趋炎附势，
春日里不曾争艳斗春。
深秋风露凄冷时节，
它孤高挺立于清尘之外。
违背时俗依然独立，
我采摘芳花泪水沾湿衣襟。

梁栋为南宋末年诗人，咸淳四年进士，曾任地方学官，因刚直得罪权贵被罢官，晚年隐居茅山，入元后不仕。其诗多讽喻时政、抒发忧国之思。南宋末年朝政腐败，权臣当道，士风颓败，利欲至上，儒家伦理纲常遭到严重破坏。诗人借黄葵的高洁品性，批判当世颓风，寄托对忠孝盛世的向往，同时也暗含自身怀才不遇、坚守孤节的心境。

1. 托物言志，物我相融：全诗以黄葵为核心意象，将植物的自然特性与儒家伦理、君子人格完美结合，“倾日”“卫足”等典故贴合黄葵生长习性，无生硬堆砌之感，既咏物又言志，将黄葵的品性转化为士人精神的具象化表达。
2. 对比手法，强化意蕴：以“红紫”与“黄葵”对比，凸显其高洁；以“叔季末世”与“望帝国”对比，强化对世风的批判与对理想的向往；以“三月争春”与“九夏不趋炎”对比，突出黄葵不媚俗的品格。
3. 结构严谨，层层递进：开篇以“正气”奠定基调，继而咏黄葵品性，再推及人之伦理，转而批判末世颓风，最后落脚于自身感慨，从物到人、从古到今，情感层层深入，末句“泪沾巾”收束全诗，将咏物与抒情融为一体，情感深沉真挚。
4. 语言质朴典雅：全诗以五言古体写成，不拘泥于近体格律，语言兼具儒家经典的典雅（如“中央”“天伦”）与通俗的抒情色彩，刚健质朴中蕴含深沉忧思，符合宋末咏物诗“借物抒怀”的典型风格。