大茅峰

这首七言咏怀诗是诗人登临茅山主峰大茅峰的抒怀之作，以登山所见之景为依托，借道教圣地的意象，抒发了对宋末朝政昏暗、世道艰险、人才埋没的感慨，暗含对民生凋敝的忧虑，同时表达了渴望澄清天下、重见光明的政治理想。

1. 杖藜绝顶穷追寻：杖藜：拄着藜木制成的拐杖；绝顶：大茅峰的顶峰；穷追寻：极力探寻、览胜。句意：拄着藜杖登上峰顶，极力探寻山中胜景。
2. 青山世路争岖嵚：岖嵚（qīn）：山势高峻险阻，此处双关，既指山路艰险，也喻世道艰难。句意：青山间的山路尚且崎岖难行，人间世事的道路更是坎坷难通。
3. 碧云遮断天外眼：天外眼：指远眺天际的视线。句意：漫天碧云遮蔽了我远望天际的目光。
4. 春风吹老人间心：春风本为和煦的节候之风，此处双关，也暗喻朝廷恩泽；老人间心：指世间人心被消磨得疲惫衰老，或时局下人心渐趋颓靡。句意：和煦春风吹过，只觉世间人心渐老颓丧。
5. 大龙上天宝剑化，小龙入海明珠沈：沈同“沉”，沉没、隐没。此联以龙、珠为喻：大龙化龙飞升、宝剑化去，比喻贤臣被朝廷重用后或遭排挤迫害、或隐退消逝；小龙入海明珠沉埋，比喻英才被埋没、明珠暗投。句意：神龙飞升上天，宝剑已化去无踪；小龙沉埋入海，明珠也隐没无光。
6. 无人更守玄帝鼎：玄帝：结合茅山道教背景，指茅山祖师三茅真君；一说指真武大帝；鼎：炼丹宝鼎，象征正道传承与朝廷纲纪。句意：再无人守护玄帝的炼丹宝鼎，喻正道无人坚守、朝廷纲纪崩坏。
7. 有客欲问秦皇金：秦皇金：指秦始皇求仙问道时留下的金简、宝藏等遗迹。句意：却有过客仍在寻访秦皇求仙的金简遗踪，暗讽世人只追求功利仙道，无视世道崩坏。
8. 颠崖谁念受辛苦：颠崖：高峻的山崖，此处代指登山的艰险路途；谁念：谁会感念。句意：谁会感念在高崖之上跋涉的辛苦？双关世间劳苦百姓无人被体恤。
9. 古洞未易潜幽深：古洞：大茅峰中的幽深洞府，代指隐士隐居之地。句意：幽深古洞也难以藏身隐居，暗讽世道纷乱，连避世之地都不得安宁。
10. 神光不破黑暗恼：神光：道教所称的神圣灵光，也代指光明正义的力量；黑暗恼：指世间的昏暗黑暗，喻奸佞当道、朝政昏暗。句意：神圣的灵光无法破除世间的黑暗烦恼。
11. 山鬼空学离骚吟：山鬼：出自屈原《九歌·山鬼》，此处代指失意文人或奸佞小人；离骚吟：指屈原《离骚》的忧国之音。句意：山鬼空自学着《离骚》的腔调悲吟，暗讽当世之人只会空自哀怨，无力改变时局。
12. 我来挽仰一慨慷：挽仰通“俯仰”，指登山时上下观览；慨慷：感慨激昂。句意：我登临此地俯仰古今，心中慷慨激昂，感慨万千。
13. 山川良昔人民今：良昔：确实如往昔一般。句意：山川依旧如昔，人民却已历尽沧桑，指民生凋敝、世事变迁。
14. 安得长松撑日月，华阳世界收层阴：安得：如何才能得到；华阳世界：指茅山道教洞天“华阳洞天”，代指理想中的太平盛世；收层阴：驱散层层阴云，喻澄清世道、重见光明。句意：如何才能求得长松撑起日月，让华阳洞天般的太平世界，驱散层层阴云重见天光？

拄着藜杖攀上峰顶，极目追寻胜景，
青山间的山路尚且崎岖，人间世路更觉艰险难行。
碧云遮断了远眺天际的目光，
和煦春风吹过，只觉世间人心渐老疲惫。
神龙飞升上天，宝剑已化去无踪，
小龙沉埋入海，明珠也隐没无光。
再无人守护玄帝的炼丹宝鼎，
有过客却还在寻访秦皇求仙的金简遗踪。
谁会感念在高崖之上跋涉的辛苦？
幽深古洞也难以藏身隐居。
神圣的灵光无法驱散世间的黑暗，
山鬼空自学着《离骚》的腔调悲吟。
我登临此地俯仰古今，心中慷慨激昂，
山川依旧如昔，人民却已历尽沧桑。
如何才能求得长松撑起日月，
让华阳洞天般的世界，驱散层层阴云重见天光？

梁栋为宋末诗人，字隆吉，号间石，曾任建康府教授，因不满朝政辞官归隐于茅山一带。宋末政局动荡，奸佞当道，国运衰微，民生凋敝。诗人登临茅山主峰大茅峰时，触景生情，借道教圣地的意象，抒发了对时局的忧愤，以及渴望澄清天下、重振朝纲的政治理想，此诗也暗含了诗人怀才不遇、壮志难酬的身世之感。

1. 双关与比喻的巧妙结合：全诗多处运用双关手法，将写景与抒情紧密绑定，如“青山世路争岖嵚”以山路险阻喻世道艰难，“碧云遮断天外眼”以碧云遮蔽视线喻奸佞遮蔽贤路。同时以龙、珠、鼎、阴云等意象比喻人才遭遇、朝政纲纪与世道黑暗，形象生动且意蕴深厚。
2. 典故贴合语境：诗中化用屈原《九歌》《离骚》、秦皇求仙、道教炼丹等典故，既贴合茅山道教圣地的文化背景，又自然融入对时局的讽喻，用典不晦涩，内涵丰富。
3. 结构层层递进：全诗先写登山揽胜之景，再借景抒发对世道艰险、人才埋没的感慨，继而感叹世事变迁、民生凋敝，最后以“安得长松撑日月”收束，表达对太平盛世的渴望，情感从写景到抒怀再到言志，层层深入，沉郁顿挫。
4. 意境沉郁开阔：以大茅峰的高远开阔为背景，结合道教圣地的神秘氛围，既有山水诗的清丽意境，又有政治讽喻的厚重感，整体意境沉郁苍凉，兼具抒情性与思想性。