西山仅老失牛求一言於邑数语代书

这首诗是南宋楼钥为西山仅老禅师丢失耕牛一事代作的禅门偈语，以“失牛”为核心意象，串联禅门典故与庄子寓言，阐发禅宗关于本心迷失、不执着外物的修行道理，兼具机锋与教化意味。

1. 一介扣门，尺书在手：一介，指前来的使者；扣门，敲门。尺书，即书信，指西山仅老托使者带来的求语书信。
2. 不是长须馈鲤，乃知中夜忘牛：长须馈鲤，“长须”代指信使，古以鲤为书信信物，此处谓并非寻常信使送来问候书信；中夜忘牛，指半夜丢失耕牛，“忘牛”双关禅门“迷失本性”之喻。
3. 拽把牵犁，能耕百亩：拽把，拉扯犁柄；牵犁，赶牛犁地，写耕牛原本的劳作功用。
4. 披毛戴角，方得五春：披毛戴角，指牛的外形特征；五春即五年，言此牛跟随仅老已有五个年头。
5. 是何西山之饿夫，辄挽桃林之处士：西山之饿夫，以伯夷、叔齐饿死首阳山的典故，喻指隐于西山的修行者仅老；辄挽，即牵走；桃林之处士，化用《尚书·武成》“放牛于桃林之野”，以隐居桃林的隐士喻耕牛的自在状态。
6. 拽转鼻孔，不解一鸣：拽转鼻孔，牵牛时拽住牛鼻（牛鼻为操控要害）；不解一鸣，指牛未发出鸣叫，双关禅门“无法宣示本心”之喻。
7. 剖破藩篱，已行十里：剖破即冲破；藩篱指田间篱笆；已行十里既写耕牛逃跑的实景，又双关修行者冲破认知束缚、获得自在的境界。
8. 莫走沩山旧话，重修雪窦新图：沩山旧话，指沩山灵祐禅师的“偷牛贼”禅门公案，涉及本心迷失与找回；雪窦新图，指雪窦重显禅师的颂古之作，此处谓不必拘泥于旧公案，当参究新的体悟。
9. 解若疱丁，恐遭游刃：解若疱丁，化用《庄子·养生主》庖丁解牛典故，喻指精通技巧；恐遭游刃，谓若执着于技巧纯熟，反而会被技巧所缚，违背禅门“不执着”的核心。
10. 邬如谢大，且自暖心：“邬如”或为“吾如”之笔误，暂以安顿本心之意解之；谢大或指谢灵运，此处以文人喻指安顿本心；且自暖心，谓先让内心安定，不必急于求成。
11. 见角便知，必有伶俐衲子：见角便知，谓见到牛角便知牛的踪迹，双关禅门“见微知著、悟得本心”；伶俐衲子，指聪慧的修行者。
12. 幪头径取，更烦明正官司：幪头，指盲目搜寻；径取即径直去取；明正官司原指官府明断是非，此处双关禅门“以本心自证，而非外求”，谓盲目搜寻反而需要外力明辨。

一位使者叩门而来，手中握着书信一封。
并非寻常信使送来问候，才知是半夜里丢失了耕牛。
这牛曾拉着犁柄赶犁，能耕下百亩田地，
披毛戴角地劳作，已经跟着主人度过了五个春秋。
这位西山的隐修者啊，为何竟牵走了桃林边自在的耕牛？
拽住它的鼻环，它却不曾发出一声鸣叫，
冲破了田间篱笆，已经跑出了十里路程。
不必再搬用沩山禅师的旧公案，当重新参究雪窦禅师的新偈颂。
若是执着如庖丁般熟稔的解牛技巧，恐怕反而会被游刃有余的境界所缚。
姑且如谢大一般，先让自己的心安定下来，
见了牛角便知踪迹，必定是聪慧的修行者；
若是蒙头乱撞地去搜寻，还得麻烦旁人来明断是非。

这首诗是楼钥为南宋禅师西山仅老所作的代书偈语。据诗题可知，仅老丢失了跟随自己五年的耕牛，心中有所困惑，托人带来书信向楼钥求语。楼钥以禅门典故、庄子寓言为依托，围绕“失牛”一事阐发禅理，既回应了仅老的困惑，也传递了禅宗“本心迷失与找回”“不执着于外物与技巧”的核心思想。

1. 典故与禅理的具象融合：全诗以“失牛”为核心意象，串联伯夷叔齐、庖丁解牛、沩山公案、雪窦颂古等诸多典故，将抽象的禅门修行道理具象化，既贴合仅老失牛的具体情境，又暗含“迷失本心-找回本心”的禅理脉络。
2. 双关手法的灵动运用：多处语句兼具实景与禅理双重含义，如“剖破藩篱，已行十里”既写耕牛逃跑的实景，又喻指修行者冲破认知束缚、获得自在境界；“拽转鼻孔，不解一鸣”既写牛被牵住时的状态，又喻指修行者被外物牵缚、无法宣示本心的困境。
3. 反用典故出新意：反用《庄子》庖丁解牛的典故，提出“解若疱丁，恐遭游刃”，打破世人对“纯熟技巧”的推崇，传递出禅门“不执着于技巧，更应注重本心体悟”的思想，体现了禅宗不拘泥于经典的灵动特质。
4. 质朴灵动的语言风格：全诗以浅近文言写成，无晦涩禅语堆砌，句式长短错落，兼具偈颂的自由与诗歌的韵律感，既便于仅老理解，也让读者能轻松体悟其中禅意。