寄题高汝一少卿识山堂

这首题赠诗以庐山为喻，围绕“识山”主旨展开：先点出世人多知庐山声名却难识其真容的普遍困境，借不同视角下庐山形态各异的体验，阐明事物本体恒常、却易被表象与视角局限的哲理；继而赞美高汝一的识山堂可让人摆脱迷障、识得山水本真，最后寄寓对友人静心体认本心、摆脱俗惑的期许，兼具山水意趣与思辨色彩。

1. 庐山之高谁不识：庐山为江南名山，位于今江西九江。此句意为庐山高峻的声名广为人知。
2. 欲识其真了难得：了难得，全然难以做到。意为想要认清庐山的真实本貌，却非常困难。
3. 往来山中最亲切，岭为横看峰是侧：亲身在山中往来游历，才会与庐山最为亲近；横看时山峦如连绵山岭，侧看则峰峦峭拔独立。
4. 曾从彭蠡望山外，识得山南昧山北：彭蠡为鄱阳湖的古称。此句意为曾从彭蠡湖畔远眺庐山，只能看清山南的景致，却无法知晓山北的全貌。昧，昏暗不明，此处指未能看清、不了解。
5. 山体如如本不动，人苦求之愈多惑：如如，佛教术语，指事物的真实本体、恒常不变的本性。此句意为庐山的本体本是恒常不动的，世人却苦苦强求分辨不同视角下的形态，反而愈发迷惑。
6. 君今一堂据湓城，香炉五老皆嘉宾：湓城即今江西九江，为庐山所在地；香炉即香炉峰，庐山知名景点；五老即五老峰，庐山标志性山峰。此句意为高汝一在湓城建起识山堂，可将香炉、五老诸峰当作座上宾般从容观赏。
7. 莫问后前与向背，面目还君多识真：不必追问山的前后方位与朝向，静心观赏便能认清庐山的本真面目。
8. 君今与山如故人，慎毋忽作白头新：白头新化用成语“白头如新，倾盖如故”，原指相交到老却仍像初识一般陌生。此处反用其意，劝诫友人切莫与山（亦指世间事物）虽熟稔却仍如初识般未能相知。
9. 堂中燕坐静且寿，君其於此知吾心：燕坐指闲坐、安坐；寿此处指心神安适、长久宁静。此句意为在堂中安坐静心，便能体悟到“识真”的本心真意。

谁不知道庐山的高峻雄奇？
想要看清它的本真面目，却实在太难。
唯有亲身往来山中，才觉最是亲切：
横看是连绵山岭，侧看则是峭拔峰峦。
从前我曾从彭蠡湖畔远眺庐山，
只看清山南的景致，却不识山北的容颜。
庐山本体本是如如不动的恒常之态，
世人苦苦强求分辨，反添更多迷乱。
如今你在湓城建起这座识山堂，
香炉峰、五老峰都成了座上宾。
不必追问山的前后朝向与方位，
从此便能识得庐山的本真面目。
你如今与山仿若旧交故人，
切莫轻易让这份相知变得像初识般生疏。
在堂中安坐静心，享这份安闲久长，
你定能于此体悟我所说的本心真意。

楼钥为南宋文学家，高汝一时任少卿，在庐山所在的湓城修建“识山堂”，楼钥寄题此诗以赠。楼钥本人曾游历庐山，对视角差异带来的山水体验深有感触，这首诗借题堂之机，贴合“识山”的堂名主旨，以庐山为喻阐述哲理，结合南宋理学重视“体认本心”的思想潮流，寄寓了对友人摆脱表象迷惑、静心修养心性的期许。

1. 以山水喻哲理，逻辑层层递进：全诗先从世人识山的普遍困境入手，点明视角局限带来的认知迷障；再以“山体如如本不动”点明事物本体的恒常性，破解“求之愈惑”的症结；继而落脚到识山堂的意义，赞美其可让人摆脱视角束缚；最后以“燕坐知吾心”收束，将观山的体验升华为心性修养的体悟，结构完整，说理自然。
2. 用典自然，意蕴丰厚：化用“白头如新”的成语并反其意而用之，将观山的相知延伸到人际与心性修养的层面，拓宽了诗歌内涵；“如如”的佛教术语融入说理，贴合当时的思想语境，不显生硬。
3. 语言平易晓畅，兼具诗意与思辨：全诗无生僻典故，以浅近语言叙写山水体验与哲理思考，既保留山水诗的意趣，又不失说理的通透，体现了楼钥平易流畅的文风。
4. 拟人手法烘托心境：“香炉五老皆嘉宾”将庐山诸峰拟作宾客，既表现出高汝一与山水相融的从容心境，也暗合了“识山”需以平和之心亲近事物的主旨。