赠相手文李道人

这首诗是宋代楼钥赠给擅长手相之术的李道人的作品。诗人以历史上诸多掌有奇纹、显贵或见讥的人物为典故，既展现了传统相术的文化内涵，又以调侃的态度审视相术的功利性，最终表达自身已看淡命运推步，寄望李道人寻访世间真正英杰的超脱情怀。

生有文在手，纵横殆天予。
文在手：指手掌上纹路异于常人，古代相术认为掌纹成字为贵相；殆：大概、恐怕；天予：上天赋予。
其閒动成字，往往传自古。
閒：同“间”，指间；动成字：掌纹自然形成类似文字的形状；传自古：这类掌纹异相的记载最早见于古籍。
舜褎梁武武，老十子贡五。
舜褎：指舜帝掌有特殊纹路（“褎”或为“纹”之异体，学界暂以掌纹异相解之）；梁武：南朝梁武帝萧衍，传其掌有武纹；老十“子贡五”：泛指古贤异相，一说指老莱子掌纹有“十”字、孔子弟子子贡掌纹有“五”字。
季友太叔虞，仲子竟归鲁。
季友：春秋鲁桓公之子，掌纹有“友”字，后为鲁国上卿；太叔虞：周武王之子，掌纹有“虞”字，封于唐国；仲子：鲁国孟僖子之子，掌纹有“仲”字，后仕鲁为大夫。
仲弓有钩文，宰我亦握户。
仲弓：孔子弟子冉雍，传其掌有钩形纹路；宰我：孔子弟子宰予，传其掌纹形似“户”字。
敏士自文雅，习道本因辅。
敏士：聪慧之士；习道：此处指学习相术之道；本因辅：相术本为辅助识人论事的手段，而非绝对定论。
邓渊彭神符，琐琐不足数。
邓渊：北魏官员，善相手纹；彭神符：唐代相士，以手相知名；琐琐：渺小、微不足道，指此二人相术或声名不足称道。
李郃陶士衡，三公皆定数。
李郃：东汉官员，掌纹有“合”字，官至益州刺史；陶士衡：东晋陶侃，字士衡，传其掌有“道”字纹，官至大司马（三公级）；定数：传统相术认为命运由掌纹预先注定。
白帝矜奇瑞，见诮汉世祖。
白帝：西汉末年割据蜀地的公孙述，自称“白帝”，传其掌有祥瑞纹路；汉世祖：东汉光武帝刘秀，曾讥讽公孙述以祥瑞自夸，反对其天命之说。
何为言祸福，历历如君语。
历历：清晰分明的样子；君：指李道人。
自言传希夷，妙处胜貌取。
希夷：北宋道士陈抟，号希夷先生，为传统相术的重要传承者；胜貌取：相术精妙之处胜过单纯通过相貌识人。
见手知国封，况此细纹缕。
国封：指受封爵位、领地；细纹缕：指李道人掌纹细密清晰。
研油燎旃檀，始见掌中虏。
研油：点灯；燎旃檀：焚烧檀香木（古代相士常以焚香点灯辅助细看掌纹）；掌中虏：“虏”或为“覰”之讹，指清晰看清掌中纹路，亦有解为“掌中如掌中之物般易知”。
何如一览顷，坐谈乐与苦。
一览顷：片刻之间；坐谈乐与苦：指不如直接与人畅谈人生苦乐，而非依靠相术定论。
老我缩袖閒，不复烦推步。
老我：诗人自指，此时已届晚年；缩袖閒：将手缩于袖中，指不再过问世俗命运推算；推步：此处指相术、命运推算。
子其访尘中，英杰在何许。
子：对李道人的尊称；尘中：世间；何许：何处。

生来掌间便有奇纹，纵横交错恍若天授。
指间纹路自然成字，这类异闻自古便有。
舜有祥纹梁武异相，老莱十纹子贡五章。
季友掌现“友”字显达，太叔虞留“虞”字封唐。
仲弓掌有钩形纹路，宰我手纹恰似户枢。
聪慧之士本自文雅，习相之术本为辅助。
邓渊与彭神符之流，琐细不足挂齿称道。
李郃陶士衡辈之人，三公之位早由掌定。
公孙述矜夸祥瑞掌纹，反被光武帝所讥笑。
你为何说起祸福吉凶，说得这般清晰分明？
自言师承陈抟希夷，相术精妙胜过观貌。
看手便能知晓封国，何况这些细密纹路。
点灯烧檀仔细端详，方才看清掌中纹理。
何如片刻之间相对，坐谈世间人生苦乐。
我已年老缩袖闲居，不再烦劳你推命算运。
你还是去寻访世间英杰吧，英杰究竟在何处？

楼钥为南宋中期名臣、文学家，历仕孝宗、光宗、宁宗三朝，官至参知政事，晚年辞官闲居。此诗为其晚年赠给擅长手相的李道人的赠答之作，彼时楼钥已看淡仕途命运与世俗功利，对传统相术持审视态度：既认可其文化传承，又反对以相术定人生祸福，最终寄望李道人跳出相术的功利框架，去寻访真正的世间英杰，体现了其超脱世俗的人生境界。创作时间约为其闲居时期，结合诗中“老我缩袖閒”句可推断为晚年作品，具体年份无明确正史记载。

1. 用典繁密，底蕴深厚：全诗援引舜、梁武帝、季友、陈抟等十余个与手相、命运相关的历史典故，既紧扣“相手文”的主题，又以典故承载了对相术文化的审视，避免了单纯议论的空泛，体现了宋诗“以才学为诗”的特点。
2. 结构严谨，层层递进：诗歌先以“生有文在手”开篇，铺陈古代掌纹异相的典故；继而评价历代相士与相术价值；再转向李道人的师承与相术水准；最后以自身态度收束，寄望寻访英杰，逻辑清晰，情感脉络自然流转。
3. 亦庄亦谐，立意超脱：诗人以调侃的语气审视传统相术，既不否定其文化内涵，又反对将其作为命运的绝对定论，最终跳出“相命”的框架，转向“访英杰”的人文关怀，升华了诗歌的思想境界，体现了南宋文人对世俗功利的超脱态度。
4. 语言兼具形象性与议论性：既有“纵横殆天予”“掌中虏”等具象的描写，又有“习道本因辅”“不复烦推步”等理性议论，兼顾了诗歌的文学美感与宋诗的议论特色，平衡了抒情与说理。