又次王恭叔韵

这首诗为楼钥次韵友人王恭叔的咏物说理之作，以山中各类经冬不凋的草木为核心意象，借草木自然持久的生机，阐发不必外求长生仙术、顺应自然本真的人生哲理，兼具咏物之趣与思辨之味。

1. 人为天地最灵物：灵物，指万物中最具灵性者。此句言人是天地间灵性最高的存在。
2. 野卉无情犹若此：野卉，野生花草；无情，道家哲学概念，指草木无情志知觉。此句谓野生花草虽无情感知觉，却也有着持久的生机。
3. 石间薜荔水昌阳：薜荔，常绿藤本植物，常攀附石壁生长；水昌阳，即菖蒲，多生于水边，古人认为其有延年之效。此句列举石缝、水边生长的两种耐寒植物。
4. 卷柏生崖并葛藟：卷柏，又名九死还魂草，耐旱耐冻；葛藟，野葡萄藤，多年生木质藤本。此句再补写崖上、山间的另外两种持久生长的植物。
5. 是皆草中号长久：号长久，被称为能长久存活。此句总结前述草木皆为草木中生命力持久的品类。
6. 未见县空解葩蘂：县，通“悬”，凭空；解葩蘂，指开花结实、滋生繁衍。此句谓未曾见过能凭空开花结果、长生不老的虚妄之说，暗讽求仙长生的不切实际。
7. 柯叶不改耐岁寒：柯叶，枝叶；岁寒，指严冬。此句言这些草木枝叶常青，经得住寒冬考验。
8. 土著青松那可拟：“土著”或为传抄讹误，一说指“本土所生”；拟，比拟。此句谓这些草木的耐寒持久，就连青松也难以比拟。
9. 不须丹砂访葛洪：丹砂，古代炼丹的主要原料；葛洪，东晋道教理论家、炼丹家，著有《抱朴子》。此句谓不必像葛洪那样寻访丹砂炼制仙药。
10. 毋用仙方传李耳：毋用，不必；李耳，即老子，相传著有《道德经》，涉及养生之说。此句谓不必传习老子的仙方养生之术。
11. 未知此种谁为传：此种，指前述草木所代表的自然持久之理。此句谓不知这种自然长久的道理是谁传承下来的。
12. 乌有先生子虚子：乌有先生、子虚均为司马相如《子虚赋》《上林赋》中的虚构人物，后用以指虚无之事。此句收束，谓这种长生之理本属虚诞，不必执着于传授，暗合顺应自然的主旨。

人是天地间最具灵性的万物，
野生花草虽无情志，却也这般生机持久。
石缝间攀附的薜荔，水边丛生的昌阳，
崖上挺立的卷柏，山间蔓延的葛藟。
这些都是草木中被称为长寿的品类，
却从未见过能凭空滋生繁衍的虚妄之说。
它们枝叶常青经得住严冬霜寒，
这份坚韧，就连青松也难以比拟。
不必寻访丹砂去追随炼丹的葛洪，
也不必传习仙方去效仿老子李耳。
不知这种自然长久的道理是谁传承，
不过如同乌有先生、子虚般虚无缥缈罢了。

楼钥为南宋中期文学家，隆兴元年进士，历仕孝宗、光宗、宁宗三朝，晚年以老致仕，诗文平易朴实，多说理咏物之作。“次韵”即依照原诗的韵脚和格式作诗，此诗当为楼钥闲居退隐期间所作，借咏山中草木，抒发对道家顺应自然、不求外求的思想认同，批判当时社会追求长生炼丹的虚妄风气，体现其闲适恬淡的人生态度。

1. 借物喻理，咏物与说理融合：全诗以各类耐寒持久的草木为核心意象，从草木的自然生机自然过渡到对求仙长生的批判，避免了生硬的说教，将抽象的养生哲理融入具体的咏物描写中，浑然天成。
2. 用典自然，暗含思辨：诗中化用葛洪、老子的典故，批判外求长生的虚妄，最后以《子虚赋》的虚构人物收尾，既呼应了“不必执着”的主旨，又增添了空灵悠远的意境，让说理不显沉闷。
3. 语言质朴平实：全诗语言浅近流畅，无刻意雕琢的辞藻，以直白的描写和说理，让读者轻松领会其蕴含的自然之道，兼具文学性与思想性。
4. 格律自由，属七言古风：此诗不受近体诗格律束缚，韵脚灵活多变，符合七言古诗的自由风格，便于抒发随性的哲理思考，整体风格平易冲淡。