题道岩二十韵

这首诗为题画诗，以收到胡姓道士所赠《仙岩图》为缘起，细致铺陈道岩的山水地貌、道教遗迹与四季景致，将道岩比作世外桃源般的仙境，抒发了对道岩清幽绝尘、兼具仙风道骨之美的赞叹。

1. 道士元周其姓胡，朝来遗我仙岩图：元周为道士字号；遗（wèi）指赠送。句意：这位姓胡、字元周的道士，清晨前来赠送给我一幅道岩全景山水画。
2. 一堆盘石东西向，凿破混沌中心虚：盘石指巨大磐石；混沌借指未经开凿的原生山石；中心虚指山石被凿出中空岩洞。句意：道岩有一片巨大磐石，顺着东西向排布，匠人凿开顽石，造出了中空的岩洞。
3. 欲知地面深且广，架屋百楹端有余：楹代指房屋间数；端有余意为绰绰有余。句意：若要知晓这片岩洞地面的深广，即便建起上百间房屋也还绰绰有余。
4. 天池高下相灌溉，四柱卓立擎香炉：天池指道岩天然水池；灌溉指池水流转滋养；四柱指形似立柱的山峰；香炉指形似香炉的主峰。句意：高低错落的天然水池相互灌溉流转，四根立柱般的山峰卓然挺立，擎起了香炉状主峰。
5. 席帽近南犹仰视，云盖一峰蟠北隅：席帽、云盖均为道岩周边山峰名；蟠指盘绕盘踞；北隅即北面角落。句意：席帽峰在南侧，游人至此仍需抬头仰视，云盖峰则盘绕在道岩北面角落。
6. 前岩后岩为表裹，直过可以肩篮舆：表裹即表里，指前后呼应；肩篮舆指抬着竹轿，形容地势平坦开阔。句意：前岩与后岩互为表里，地势平坦开阔，足以让人抬着竹轿从容穿行。
7. 吴许遗留试剑石，葛艾弃置烧丹炉：吴许指道教仙人吴猛、许逊，二人皆有试剑传说；葛艾一说为东晋炼丹家葛洪的别称或传写误称，此处代指道教炼丹之士；烧丹炉指炼丹炉灶遗迹。句意：吴猛、许逊遗留的试剑石尚在，道士们弃置的炼丹炉遗迹也留存至今。
8. 当时俗眼固不识，一旦脱屣朝清都：脱屣比喻轻易舍弃俗世牵绊；清都传说为天帝居所，此处借指仙境。句意：当时世俗之人本不识此地妙处，而得道者一旦脱离尘缘，便可前往这仙境般的所在。
9. 至今丹井泉源涌，下接三江连五湖：丹井指道士炼丹所用水井；三江、五湖泛指全国江河湖泊。句意：时至今日，丹井的泉水仍在奔涌，地下暗流通连全国的江河湖海。
10. 春来桃李开锦绣，宛在武陵溪上居：武陵溪化用陶渊明《桃花源记》典故，代指世外桃源。句意：春天到来时，桃李花开如锦绣一般，这里宛然就是桃花源中的居所。
11. 人间酷热不能到，清风白水摇芙蕖：芙蕖即荷花。句意：人间的酷暑热浪无法吹到这里，清风与碧水之间，荷花轻轻摇曳。
12. 霜飞雪落万木死，玉叶青青长不枯：玉叶指道岩上的常绿枝叶。句意：即便霜飞雪落、万木凋零，这里的常青枝叶依然青绿，永不枯萎。
13. 三清殿前拜章夜，香绕真仪七十躯：三清殿为道教供奉三清尊神的殿堂；拜章指道教斋醮祈福仪式；真仪指道教神像；七十躯指殿内供奉的七十尊神像。句意：三清殿前每逢夜间拜章祈福时，香烟缭绕，环绕着七十尊道教神像。

姓胡的道士元周，清晨赠我一幅仙岩图。
一片磐石横亘东西向，凿开混沌造出中空岩洞。
要知这地面深广几许，架起百间房屋也绰绰有余。
高低天池池水互灌溉，四柱山峰擎起香炉主峰。
南边席帽峰仍需仰望，北面云盖峰盘绕在角落。
前岩后岩互为表里，平坦得可抬竹轿从容过。
吴许留下试剑石遗迹，葛艾弃置的炼丹炉尚在。
当时俗人不识此佳境，得道者脱却尘缘赴清都。
至今丹井泉源仍奔涌，地下暗流通连三江五湖。
春来桃李花开如锦绣，宛然就是武陵桃花源。
人间酷暑难侵此地，清风白水间荷花轻摇。
霜飞雪落万木凋零，唯有玉叶青青永不枯。
三清殿内拜章之夜，香烟缭绕七十尊真仪。

黄诰为宋代诗人，此诗为典型的题画诗，缘起于友人胡姓道士（字元周）赠送的《道岩全景图》。道岩是兼具自然山水与道教文化的江南胜景，诗人观图后有感于其清幽绝尘的景致与浓厚的仙道氛围，遂作此诗咏赞，具体创作时间未见明确史料记载，学界一般认为作于宋代中期。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以“得画”开篇，先总写道岩整体地貌，再细绘峰峦、岩洞、水池等实景，接着引入道教遗迹与传说，随后铺陈道岩四季不败的景致，最后以殿宇香火收束，从具象到意境逐步营造仙境氛围，逻辑清晰完整。
2. 用典贴合，突出仙道特质：多处化用道教典故，如吴许试剑、葛艾炼丹、脱屣清都、三清拜章等，既点明道岩的道教文化背景，又强化了“仙岩”的主题，使诗作充满道家风骨。
3. 对比与比喻兼具：以“人间酷热”与道岩的清凉形成强烈对比，突出其绝尘之境；以“武陵溪上居”将道岩比作桃花源，直观展现其清幽世外桃源的特质，易于引发读者共鸣。
4. 兼具格律与画面感：全诗语言浅近流畅，部分语句如“天池高下相灌溉，四柱卓立擎香炉”形成工整对仗，兼具格律之美；同时用平实的笔触勾勒出清晰的山水画面，兼具可读性与诗意。