应天山

这首诗是南宋心学大家陆九渊描写应天山风光与同游雅兴的山水诗作。全诗以应天山为核心，铺展山间林壑、烟霞天光的清旷之景，记录与同道友人共赏幽景、题石留名的闲适游事，既展现了山水之美，也暗含理学家观物悟道、与自然相融的心境。

1. 我家应天山，山高数万丈：“我家”指陆九渊曾在应天山结庐讲学，将此地视为隐居讲学的居所；“数万丈”以夸张手法极言山势高峻。
2. 上开园池美，林壑千万状：“园池”指山上的园圃池沼；“林壑”指山林沟壑；“千万状”形容山林形态各异，变化丰富。
3. 山西有龙虎，烟霞耿相望：“龙虎”形容山西侧山峦的雄奇形态，宛若龙虎盘踞；“烟霞”指山间云雾霞光；“耿相望”意为鲜明地相对伫立，“耿”指明亮清晰。
4. 寒清漾微波，暖翠团层嶂：“寒清”指清冷澄澈的湖水或溪涧；“漾微波”写水面泛起细碎波纹；“暖翠”指春日苍翠温润的山色；“团层嶂”意为聚集成层层如屏障的山峰，“嶂”指像屏障的山峰。
5. 天光入行舟，野色随支枝：“天光”指天空的光影；“行舟”指水面行驶的小船；“野色”指野外的自然风光。“支枝”疑为“支颐”之笔误，若作“支颐”，则指以手托腮观赏，野色仿佛随观览者的目光铺展，更合情理。
6. 吾党二三子，幽赏穷清旷：“吾党”指志同道合的友人；“二三子”指数位友人；“幽赏”指幽雅闲适地观赏景致；“穷清旷”指穷尽清寂开阔的意境。
7. 引兴谷云边，题名岩石上：“引兴”指引发游赏的兴致；“谷云边”指山谷与云际之间；“题名”指在岩石上题字留名，纪念此次游赏。
8. 碧桃吹晓笙，白鹤惊春涨：“碧桃”指春日盛放的桃花；“吹晓笙”以晓天笙歌比喻碧桃盛放的灵动意趣，仿佛桃花在清晨的笙乐中绽放；“白鹤”指山间的白鹤；“春涨”指春日河水上涨，白鹤被春水涨起的动静惊飞。

我的居所就在应天山，山峰高耸直入云霄。
山上园池清幽秀美，山林沟壑千态万状。
山西侧山峦形如龙虎盘踞，烟霞缭绕，相映相望。
清冷湖水漾起微波，暖翠山色聚成层层峰嶂。
天光映入穿行的小舟，野色随观览铺展（注：依原文“支枝”，或作野色顺着枝桠铺展）。
我与几位同道友人，在此幽赏穷尽清旷之趣。
在谷边云际引动游兴，在岩石之上题字留名。
碧桃盛放如吹起晓天笙歌，白鹤惊飞于春水涨时。

陆九渊是南宋心学的开创者，晚年曾在江西贵溪的应天山结庐讲学，改山名为“象山”，自号“象山翁”，在此处度过了数年隐居讲学的时光。这首诗应为他与友人同游应天山时所作，记录了山间游赏的雅事，既体现了他晚年隐居讲学的闲适心境，也暗含心学“万物与我为一”的哲学意趣——将个人与山水自然融为一体，通过观照外物体悟本心。

1. 结构层次清晰：全诗以“山”为核心，先总写山高，再分写山上园池林壑、山形烟霞、山水天光，继而转入同游雅事，最后以景物收束，层层铺展，从景到人再到情，逻辑连贯自然。
2. 语言质朴淡远：全诗无刻意雕琢的辞藻，以平易直白的语言勾勒山水，符合陆九渊“发明本心”的学术主张，不尚辞藻而重意境，尽显闲适自然的格调。
3. 意象与意境营造：诗人选取烟霞、寒清、暖翠、天光、碧桃、白鹤等意象，构建出清旷幽美的山间意境，将山水之美与个人心境相融，既展现了应天山的自然风光，也传递出理学家超脱闲适的精神状态。
4. 表现手法灵活：运用夸张（山高数万丈）、比喻（龙虎形山）、动静结合（微波、行舟为动，暖翠、野色为静）等手法，使景物兼具灵动与沉静之美。部分语句暗含对仗，如“寒清漾微波，暖翠团层嶂”，虽非严格律诗格律，却自有和谐之韵。
5. 哲学意趣暗含：作为心学大家，陆九渊的山水诗并非单纯写景，而是将“本心”与自然山水相融合，“我家应天山”将居所与山水合一，体现了“万物皆备于我”的心学境界，让写景与悟道自然结合。