奉和鲁斋先生涵古斋诗二首

这首诗为金履祥奉和鲁斋先生许衡的《涵古斋诗》，属于理学题材的唱和之作。全诗以程朱理学的本体论与工夫论为核心，先阐发宇宙本体圆融完满、万物本自充实的哲理，再点明历代圣贤道统与六经经典的永恒生命力，继而提出心性涵养即可体悟上古圣贤之道，最终归于太极这一宇宙本原，阐明道统古今一贯、圣贤之学非遥不可及的观点。

1. 圆融无际大无馀：圆融，指圆满融通，无滞碍不通之处；无际，无边无际；大无馀，广大充盈而无所亏欠，形容宇宙本体的完满自足。
2. 万象森然本不癯：森然，指万物罗列分布的样子；癯（qú），原指消瘦、瘠薄，此处引申为枯槁单薄；本不癯，意为世间万象本自丰满充实，并无匮乏枯寂之态。
3. 百圣渊源端有在：百圣，指历代传承道统的圣贤；渊源，指道统的源头脉络；端有在，确实存在于某处（指本心或经典之中）。
4. 六经芳润几曾枯：六经，指儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》；芳润，指经典义理对后世的润泽滋养；几曾枯，何曾枯竭，喻指六经的生命力永恒不衰。
5. 人于心上知涵处：涵处，指涵养心性的工夫所在；此句意为，人若能在本心之上知晓并践行涵养的功夫。
6. 古在书中非远图：古，指上古圣贤传承的道统与治世之道；非远图，并非遥不可及的空想，而是切实存于六经经典之中。
7. 会到一源惟太极：会到，领会、体悟到；一源，指宇宙万物的共同本原；太极，程朱理学中的最高本体范畴，为天地万物之理的全体。
8. 包牺原不与今殊：包牺，亦作庖牺，即伏羲氏，上古圣贤，相传为八卦的创制者；原不与今殊，原本与今日能体悟道统之人并无分毫差异，阐明道统古今一贯的思想。

圆满融通无边际，广大充盈无亏欠，
世间万象森罗列，本自丰腴不枯槁。
历代圣贤的道统源头，分明实有其所在，
六经的义理芳泽，何曾有过枯竭之时？
人若能于本心之上，知晓涵养的工夫所在，
上古圣贤之道，便存于六经之中，绝非遥不可及。
一旦体悟到那宇宙万物的本原——太极，
伏羲上古圣人，与今日参悟之人，本无分毫差异。

金履祥为宋末元初理学大家，师从何基、王柏，传承程朱理学正统。鲁斋先生即许衡，元代著名理学家，二人同为理学传播的核心人物。此诗创作于南宋末年，彼时宋室渐趋衰亡，儒者多致力于传承程朱理学道统，以接续斯文为己任，通过诗文唱和阐发理学思想，表达对圣贤之学的坚守与对心性涵养工夫的推崇。

1. 格律对仗严谨：全诗为标准七言律诗，颔联“百圣渊源端有在，六经芳润几曾枯”与颈联“人于心上知涵处，古在书中非远图”均严格对仗，词性、结构两两相对，符合近体诗格律要求，音节和谐规整。
2. 说理与意象结合：作为理学诗，全诗以阐发哲理为核心，但并未陷入枯燥的说教，而是通过“万象森然”“六经芳润”等具象意象，将抽象的理学概念具象化，使哲理表达兼具文学美感。
3. 逻辑层层递进：全诗从宇宙本体的圆融完满入手，依次论及圣贤道统、经典价值、心性涵养，最终归于太极本原，阐明道统古今一贯的核心思想，结构严密，脉络清晰。
4. 理学旨趣鲜明：全诗贯穿程朱理学“性即理”“心具众理”“道统一贯”的核心主张，以“太极”为终极本体，强调心性涵养即可体悟圣贤之道，体现了宋末元初理学诗的典型特色。