偈颂六十首

这是一首宋代禅门偈颂，以僧人日常行止为喻，核心劝勉修行人收敛向外游方的执念，转向向内省察本心，舍弃虚妄的表面修行功夫，守护契合本心的真实行迹；末两句点明禅师开示并非逞口舌之利，而是愿与大众同修共证的慈悲发心。

金锡罢游留靠壁：金锡即僧人所持锡杖，为行脚头陀的标志性器具；罢游指停止外出参访游方；留靠壁意为将锡杖倚靠寺壁，安住于道场之中。
草鞋乾晒待秋风：草鞋为僧人出行所穿的便捷鞋履；乾晒即脱下草鞋晾晒；待秋风既指等待秋凉时节可再次行脚，也暗合禅门“随缘待命、不执于奔波”的意趣。
且那长夏深思省：且那为宋元口语，意为“暂且”；长夏指佛教夏安居时期（农历四月至六月），僧众安居寺中精进修行；深思省即深入反省自身修行与本心。
看是平生有底功：看是即“看看是否”；有底功为宋元方言，意为“有多少（真实）修行功夫”。
真实行藏宜保惜：行藏指个人的行止出处、本心行迹；真实行藏即契合本心的真实修行作为；宜保惜意为应当守护爱惜本心，不令迷失。
虚头伎俩疾销溶：虚头伎俩指虚妄不实的表面功夫、投机取巧的修行假象；疾销溶意为要尽快彻底消除舍弃。
老僧岂是多饶舌：老僧为僧人自称；多饶舌即多嘴多舌，此处指并非为炫耀而随意言说。
要与诸人气味同：要与意为“想要和”；诸人指在座僧众或修行者；气味同指志趣相投、共证本心，意谓与大众同修共进。

收起锡杖不再行脚游方，将它靠在寺院的墙壁之上，
脱下草鞋晾晒干净，静待秋风起时的机缘。
暂且趁着这悠长的安居夏日，深深省察自身，
看看平生修行，究竟积攒了多少真实功夫。
契合本心的真实行迹，应当好好守护爱惜，
那些虚妄的表面伎俩，要趁早彻底消融清除。
老僧我并非喜好多言饶舌，
只是想要与诸位同修，共证本心、气息相通。

释昙华为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂六十首》是其辑录的禅门开示偈颂合集。这首偈颂应作于僧团夏安居期间：夏安居是佛教丛林制度，每年农历四月至六月，僧众安居寺中精进修行，不得随意外出游方。诗中“长夏深思省”正契合安居修行的语境，禅师借此契机劝勉僧众放下外求的游方之心，转而向内省察本心，破除虚妄修行的执念，同时表明自身开示的初衷并非逞口舌之利，而是与大众共修的慈悲发心。

1. 体裁与格律：全诗为七言八句的近体诗格式，颈联“真实行藏宜保惜，虚头伎俩疾销溶”对仗工整，“真实行藏”对“虚头伎俩”，“宜保惜”对“疾销溶”，词性、语义相对，符合律诗格律规范，读来朗朗上口。
2. 意象平实，禅意深远：以僧人日常的金锡、草鞋、长夏等具象事物为意象，未使用晦涩典故，精准贴合禅门修行的日常场景，将抽象的修行道理融入日常行止之中，质朴易懂又不失禅意。如“待秋风”一语双关，既写实安居后待秋凉行脚的安排，又暗喻禅门“随缘自在、不执于相”的核心思想。
3. 对比手法突出主旨：颈联用“真实行藏”与“虚头伎俩”形成鲜明对比，直接点明禅门修行反对浮夸表面功夫、主张回归本心的核心观念，劝勉修行人舍弃虚妄，守护真实本心。
4. 收束自然，情怀真挚：末两句“老僧岂是多饶舌，要与诸人气味同”收束全诗，既解释了开示的初衷，又打破了僧俗的距离感，体现了禅师与大众同修的平等慈悲之心，尽显临济宗“直指人心、平实亲切”的风格。