偈颂六十首 其二

这首偈颂围绕达摩祖师的“九年面壁”和“只履西归”两个典故展开，表达了对传统禅法传承及祖师行为的独特看法，以看似逆反的言语，打破常规认知，体现出禅门独特的思维方式和对佛法真谛的追求。

• “九年面壁，坏却东土儿孙”：
  • 字词：“九年面壁”，指达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，潜心修行并等待机缘传法；“坏却”，破坏、耽误；“东土儿孙”，指达摩祖师之后在中国传承禅宗的后世弟子。
  • 句意：达摩祖师九年面壁传法的方式，反而耽误了后世东土禅宗弟子对佛法的领悟。
• “只履西归，钝置黄面老子”：
  • 字词：“只履西归”，传说达摩祖师圆寂后，有人在葱岭看见他只履西归，实际上是其示现神通；“钝置”，耽误、辜负；“黄面老子”，指代释迦牟尼佛。
  • 句意：达摩祖师只履西归的神奇事迹，反而辜负了释迦牟尼佛所传的佛法本意。

达摩祖师九年面壁传法的做法，
却破坏、耽误了东土后世的禅宗弟子。
他只履西归的神奇示现，
反倒辜负了释迦牟尼佛所传的佛法。

释昙华生活在宋代，禅宗在这一时期得到了进一步发展，同时也面临着一些形式化、教条化的问题。禅门大德们常通过创作偈颂来表达对佛法的独特见解，以打破弟子们的常规思维，引导他们领悟佛法真谛。这首偈颂便是释昙华在这样的禅学氛围中创作的，旨在通过对达摩祖师典故的重新解读，启发人们摆脱对传统修行方式和经典教义的执着。

• 表现手法：
  • 反语讽刺：诗中用“坏却”“钝置”等词，对达摩祖师被众人敬仰的行为进行看似负面的评价，实则是一种反语，打破人们对祖师的常规尊崇，引发人们对佛法传承和修行方式的深入思考。
  • 用典：巧妙运用“九年面壁”和“只履西归”两个达摩祖师的著名典故，以简洁的语言承载了丰富的禅学内涵，使诗歌具有深厚的文化底蕴。
• 语言特色：语言简洁直白，没有过多的修饰，却能以犀利的言辞直击禅学核心问题，体现了禅门偈颂简洁明快、直指人心的特点。
• 意境营造：整首偈颂营造出一种打破常规、超越传统认知的意境，引导读者跳出固有的思维模式，以一种全新的视角去领悟佛法的真谛，充满了禅学的思辨性和启发性。