偈颂六十首

这首禅偈是宋代临济宗僧人的开示之作，以世间常理、禅宗公案、僧团日常为喻，阐释诸法无常、因果相应的核心禅理，同时打破“禅在玄理或隐逸”的俗见，强调日常行持便是修行，告诫禅众以平常心契悟本心，最终落脚于自在无畏的禅僧境界。

1. 千年田，八百主：田产历经千年易主八百次，以土地流转之无常，喻世间万物无恒常主宰，一切皆在变迁之中。
2. 甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦：瓠即葫芦，甜熟的甜瓜连蒂都带着甜味，苦涩的葫芦根须也满是苦味，喻因果相循、表里如一，事物的本质与其表象必然对应。
3. 君不见禾山解打鼓，又不见采菊东篱下，千山万山叠叠高门户：
   • 禾山解打鼓：禅宗经典公案，唐代禾山慧通禅师以打鼓为机锋，打破学人对文字禅的执着，直指当下本心。
   • 采菊东篱下：化用陶渊明《饮酒·其五》诗句，此处借指世人误以为禅在闲适隐逸的俗见。
   • 千山万山叠叠高门户：以层层叠叠的山关门户，喻禅境并非固定一隅，亦不局限于某一种修行方式。
4. 又不见光孝僧堂六七间，日日普请搬泥土：光孝寺为广州千年古刹，宋代重要禅林；普请为禅林用语，指全体僧众集体劳作。此句以僧团日常搬土劳作，说明禅修不在空谈，而在行住坐卧的日常行持之中。
5. 又不见临济主中宾宾中主，二三四七面相睹：
   • 临济主中宾、宾中主：临济宗四料简禅法的核心概念，“主”指能施度的本心，“宾”指受度的妄念，二者互融互摄，打破主客对立。
   • 二三四七：泛指临济宗的各类禅法施设（如三玄三要、四料简、七住等），无需拘泥具体数目，意谓临济开示方便无穷。
   • 面相睹：指当下直接契会本心，无需言语文字的接引。
6. 报禅流莫莽卤闻，普请欢喜搀先去：禅流即禅门学人；莽卤即鲁莽、浮躁。此句告诫禅众不可草率听闻禅法，当以积极之心投入日常修行。
7. 去去实不去，途中好善为：字面谓看似离去实则未曾离去，实则阐发诸法无来去的空性禅理；途中行善则是强调日常修行当以善行为本分。
8. 来来实不来，路上莫亏危：与上句呼应，阐释“无生无灭”的空性，同时叮嘱修行者当稳守本心，勿生偏颇。
9. 又不见主中主，个个衲僧气如虎：主中主为临济四料简中最高境界，指超越主客对立的绝对本心；衲僧即禅僧，气如虎形容禅僧自在无畏、气象开阔的修行境界。

千年的田产，换过八百位主人。
甜瓜熟时连蒂都甜，苦葫芦的根须，也带着彻骨的苦。
你可曾见禾山禅师以鼓破迷？又可曾见东篱下采菊的闲翁？
千山万岭叠叠重重，哪有固定的禅门门户？
你可曾见光孝寺的僧堂六七间，日日里全寺僧众一同搬土劳作？
你可曾识临济的主中宾、宾中主，诸般施设当下便相逢？
告戒禅门学人莫要鲁莽听闻，普请劳作时当抢先欢喜去做。
看似远去其实未曾离去，修行路上当多行善事。
看似前来其实未曾到来，行路途中切莫亏了本心。
你可曾见那主中主的境界，个个禅僧都气吞猛虎？

释昙华为宋代临济宗杨岐派僧人，活跃于南宋孝宗时期，《偈颂六十首》为其传世禅偈合集。宋代禅林盛行“农禅并重”的修行传统，百丈怀海禅师确立的“一日不劳一日不食”理念普及全寺，普请劳作是僧团日常修行的重要组成部分。此偈结合临济宗核心禅法，以世间常理、经典典故、僧团日常为喻，应是其开示弟子或住持僧堂时的随兴之作，旨在打破学人对禅法的执着，强调“平常心是道”，日常行持便是修行的真谛。

1. 譬喻通俗，意蕴深远：以“千年田八百主”“甜瓜苦瓠”等世间常事开篇，将抽象的无常、因果禅理转化为易懂的生活譬喻，兼具生活化与哲理性，避免了禅偈常见的晦涩玄奥。
2. 多典融合，打破边界：化用陶渊明诗句、禅宗公案，融合儒家行善理念，将儒释道三家思想自然融入禅偈，打破了禅与日常、禅与世俗文学的边界，体现宋代禅林“禅教合一”“禅儒融合”的时代特色。
3. 结构铺陈，层层递进：以“又不见”的重复句式铺陈公案、日常、禅理，从世间常理到禅门机锋，再到日常修行，最后落脚于禅僧的自在境界，逻辑清晰，层层推进，强化了禅理的说服力。
4. 语言质朴，节奏自然：虽非严格格律诗，但句式长短错落，韵脚自然流转，兼具禅偈的质朴与诗歌的韵律感，便于僧众接受与传诵，符合禅门开示的实用需求。