偈颂六十首

这首端午偈颂以民间端午驱邪祈福的民俗为喻，阐扬临济宗禅修核心：破除对佛、祖的名相执着与凡夫妄念，直指本心具足的本色修行，主张离言绝相、任运自然的修持之道，兼具禅理的机锋与生活的平实。

1. 五月五日端午节：点明创作时节为农历五月初五端午，民间素有驱邪纳福的习俗。
2. 天童为汝开真诀：天童为释昙华的自号（其曾驻锡明州天童山景德寺）；汝指听法的僧俗听众；真诀指佛教正法的真实义理。
3. 驱释迦，逐弥勒：并非真的驱赶佛陀与菩萨，而是禅门“呵佛骂祖”的机锋手法，破除信众对释迦牟尼佛、弥勒菩萨的偶像名相执着。
4. 佛病祖病毛病顿清凉：佛病指对佛陀教法的教条化执着，祖病指对禅宗祖师传承的名相执着，毛病指凡夫的无明习气与世俗妄念；顿清凉指破除诸执后，身心获得清净解脱的状态。
5. 魍魉邪神俱殄灭：魍魉邪神原指传说中的精怪，此处比喻修行中的妄念、邪见；殄灭意为消灭、除尽。
6. 相从唯喜本色人：相从指一同修行的伙伴；本色人指本心具足、不刻意修饰伪装的修行者，契合禅门“直心是道场”的理念。
7. 非我同流谁与别：若不是与我同道、契合本心的修行者，又何须刻意分别计较？
8. 拄杖子，非列挈：拄杖子为禅僧日常所用的拐杖，禅门中常以此为祖师传承、直指本心的象征；列挈意为摆布、役使，此处指将拄杖作为权威或束缚的工具。
9. 公心一字更无说：公心指平常心、本自具足的清净本心；禅门认为真实的佛法离言绝相，故无需以语言文字言说。
10. 千古万古休饶舌：休饶舌意为不要再徒费口舌多言，呼应“第一义不可说”的禅门理念。

五月初五正是端午佳节，
天童为诸位开示佛法的真实诀要。
莫要执着释迦、弥勒的名相，
只管将教条偏执、凡夫妄念彻底扫消。
破除诸执后身心顿然清凉，
一切邪妄杂念也尽数灭除无余。
同修间只欢喜那本心具足的本色之人，
不是同道中人，又何须刻意分别？
这禅僧的拄杖，从来不是用来摆布他人的工具。
平常心本自具足，一字也不必多说，
千古以来，莫要徒费口舌多言。

释昙华为宋代临济宗杨岐派高僧，其偈颂多以平实语言阐扬禅理，不拘泥于文辞雕琢。这首偈颂作于端午佳节，借民间驱邪祈福的民俗意象，将禅门“破执见性”的核心修行之道具象化，便于僧俗听众理解，体现了宋代禅门“禅化生活”的特点。

1. 以俗喻禅，贴近大众：将端午驱邪的民俗与禅门破执的修行相结合，把抽象的佛法义理转化为大众熟悉的生活场景，消解了宗教文本的疏离感。
2. 机锋峭拔，破执立本：“驱释迦，逐弥勒”采用临济宗“呵佛骂祖”的机锋手法，看似悖逆常理，实则打破信众对偶像名相的执着，直指“本心具足”的禅修核心。
3. 语言质朴，平实见意：多用禅门日常语汇（如拄杖子、本色人），避免晦涩玄奥的宗教术语，符合偈颂通俗教化的功能，同时保留了禅理的机锋。
4. 结构清晰，层层递进：从点明时节开示，到破除名相妄执，再到论及修行伙伴的选择、直指本心的法门，最后落脚于“离言绝相”的禅门至理，逻辑连贯，层层深入。
5. 意象鲜明，寓意深远：以“拄杖子”为禅门传承的象征，以“魍魉邪神”比喻妄念邪见，以“清凉”比喻清净解脱的状态，意象具体生动，便于受众领会禅理。