偈颂六十首

这首是宋代禅门示众偈颂，以戏谑机锋破除参禅者执着文字、拘泥窠臼的习气，借俚俗之举打破僵化认知，点明直契本心的禅修要义。

1. 德章老瞎秃：德章为当时禅门僧人名号，“瞎秃”是禅门中对年长僧人的戏谑称呼（秃指僧人剃度的身份，“瞎”或为调侃其不拘俗眼、不执外相，而非实指眼疾），消解了禅师的严肃感。
2. 从来没滋味：谓德章禅师的禅法看似平淡无奇，无世俗眼中的玄妙“滋味”，实则直指平实本心，无刻意造作。
3. 拈得口，失却鼻：禅门机锋语，“拈得口”指执着于言语名相、依赖言说阐释禅理；“失却鼻”喻丢失了禅修的根本——本心自性，好比抓了次要的言说外壳，却丢了根本的本心（鼻为呼吸之本，喻生命与觉悟的本源）。
4. 三更二点唱巴歌：“三更二点”指深夜时分，喻远离世俗喧嚣的禅定时刻；“巴歌”为巴地民间俚俗歌谣，代指通俗直白、不依循正统禅门仪轨的言说方式，此处指打破刻板说教，以平实之语开示禅理。
5. 无端惊起梵王睡：“梵王”即大梵天王，佛教色界初禅天之主，“梵王睡”常喻禅定中的寂灭沉寂或众生执迷不醒的状态；此句谓以俚俗之举打破僵化的认知与执迷，惊醒沉睡的本心。

德章这位老秃僧，
平生禅法少滋味。
执着言说便落窠臼，
抓了口儿却丢了鼻。
三更夜半唱起俚俗巴歌，
无端惊起大梵天王的沉眠。

释昙华为宋代临济宗杨岐派禅僧，擅长以机锋偈语开示禅众，破除文字障。《偈颂六十首》为其日常开示、机缘语句的合集，多以口语化、戏谑化的方式阐释禅理。这首偈颂大概率是针对参禅者执着于文字名相的误区，借德章禅师的参禅习气，点明“不立文字、直指本心”的禅修核心。

1. 机锋戏谑，破执显真：以“瞎秃”这类戏言消解禅门说教的刻板感，暗合禅门“平常心是道”的理念，打破了对禅师身份的固化认知。
2. 譬喻精当，意象反差：“拈得口，失却鼻”以日常譬喻点明执迷于言说的弊端，形象易懂；“巴歌”的俚俗与“梵王睡”的庄严沉寂形成强烈反差，凸显打破僵化认知的突兀与力量。
3. 语言通俗，禅理深蕴：全篇无晦涩典故，以口语化表达传递深刻禅意，体现了宋代禅偈“不离世间”的特色，将禅理融入日常言语之中。
4. 节奏明快，便于传扬：虽非严格律诗，但句式整齐、短句错落，朗朗上口，契合禅偈开示传扬的实用特性。