登泰山二首

这首七言律诗是诗人登临泰山后的观感之作，先以仙乐幻境起笔，描摹登临时恍若置身仙境的体验；继而铺写泰山为众山拱卫、诸岳仰尊的雄姿，凸显其独尊地位；随后结合泰山封禅、洞天胜境的文化内涵，末句以自惭未能如司马相如般为泰山作颂、叩天门而不得的怅惘收束，整体兼具山水描摹与个人怀抱的抒发。

1. 何处鸾笙凤管清：鸾笙凤管，指笙、管一类的仙乐乐器，此处借指缥缈悠扬的仙乐之声；清，清越悠扬。句意：不知何处传来清越悠扬的仙乐。
2. 觉来身世在蓬瀛：觉来，此处指登临后恍然梦醒般的感受；蓬瀛，蓬莱、瀛洲，古代传说中的海上仙山，代指仙境。句意：恍然间只觉自己的身境已置身于蓬莱瀛洲的仙山之中。
3. 龟蒙岛峄争趋势：龟蒙，龟山与蒙山，均位于今山东境内，临近泰山；岛峄，疑为“峄山”（又称邹峄山，在今山东邹城），此处泛指泰山周边的群山；争趋势，争相朝向、拱卫。句意：龟山、蒙山、峄山等周边群山，都争相朝向泰山拱卫趋附。
4. 恒霍嵩华共仰兄：恒霍嵩华，恒山、霍山、嵩山、华山，泛指天下各大名山；共仰兄，尊奉泰山为兄长，极言泰山地位之尊崇。句意：恒山、霍山、嵩山、华山等天下名山，都共同尊奉泰山为兄长。
5. 封禅幸无书献纳：封禅，古代帝王在泰山筑坛祭天、于梁父山祭地的隆重礼制，为泰山独有最高规格的祭祀活动；幸，侥幸、幸而；书献纳，指献上封禅颂文（西汉司马相如曾作《封禅文》献给汉武帝）。句意：幸而没有献上封禅的颂书（自谦未能如司马相如般献文颂圣）。
6. 洞天尚有路通名：洞天，道教称神仙居住的洞府胜境，泰山有“泰山洞天”之说；路通名，指通往洞天胜境、可留名题咏的路径。句意：泰山的洞天福地仍有路可通，尚可登临留名。
7. 自惭游兴非司马：司马，指西汉辞赋大家司马相如，此处代指能为泰山作颂的才士；游兴，此处兼指游赏的兴致与才思。句意：自己惭愧没有司马相如那样的才思与游赏兴致。
8. 不扣天门空此生：天门，泰山有南天门、北天门等胜境，此处代指泰山的绝顶仙境；扣天门，指叩谒天门、亲近仙境；空此生，白白虚度此生。句意：未能叩开天门一游，此生不免空自怅惘。

不知何处飘来清越的仙乐，
恍然间只觉身已置身蓬瀛仙境。
龟蒙、峄山诸峰争相拱卫朝宗，
恒霍嵩华诸岳共仰泰山为尊兄。
幸未奉诏献上封禅的颂文，
泰山洞天仍有路可通幽寻胜。
自愧没有司马相如的才思游兴，
未能叩开天门畅游，空负此生。

据《宋诗纪事》《南宋馆阁录》记载，陈梦良，字瞻叔，南宋闽人，乾道八年（1172）进士，官至太常博士。这首《登泰山二首》应为其游历泰山时所作，宋代文人登临泰山多有感怀，结合诗句中“封禅幸无书献纳”“自惭游兴非司马”，可知诗人既有对泰山巍峨雄姿与独尊地位的赞叹，也暗含对自身才名未展、未能为泰山作颂的淡淡怅惘，大概率是在仕途或文学创作上有所感慨时登临泰山所作。因史料对其游历记载有限，此背景为结合诗作内容与宋代文人登临传统的合理推断。

1. 起笔空灵，意境开阔：开篇以“鸾笙凤管”“蓬瀛”的仙乐幻境起笔，将登临泰山的真实体验与仙境想象结合，先营造出缥缈超脱的氛围，为后文写泰山的雄姿铺垫了超然的基调。
2. 用典贴切，意蕴深厚：全诗多处用典，“封禅”“司马”紧扣泰山的历史文化内涵，既点明了泰山作为封禅圣地的特殊地位，又借司马相如献封禅文的典故，抒发了诗人自身才思不展、未能尽展怀抱的怅惘，使诗歌兼具历史厚重感与情感深度。
3. 格律工整，对仗精巧：此诗为七言律诗，颔联“龟蒙岛峄争趋势，恒霍嵩华共仰兄”对仗工整，“龟蒙”对“恒霍嵩华”（均为山岳名），“争趋势”对“共仰兄”，平仄协调，符合近体诗的格律要求，读来气韵流畅，凸显出泰山众山拱卫的磅礴气势。
4. 情感递进，景情交融：全诗从开篇的幻境观感，到中间铺写泰山的雄姿，再到结尾的自惭怅惘，情感层层递进，将山水描摹与个人怀抱融为一体，既写出了泰山的崇高威严，也抒发了诗人的失意与遗憾，景情交融自然。