颂古三首

这首禅颂古以日常物象为喻，阐发禅门“破执显真”的核心义理，批判了执着于言语、形相的妄念，揭示了在无分别的静默境域中可与本真自性相逢，同时点破即便顿悟，若再起分别执着，仍会被妄念缠缚无穷的道理。

1. 开口不见齿：以日常开口言说的场景起兴，禅门中“开口”代指言说与思维分别，“不见齿”喻指言说无法完全彰显本真实相，或凡夫执于言语表象，反而遮蔽了本心本真。
2. 伸手不见掌：“伸手”为具体动作，“掌”喻指本具的自性与真实之境，此句谓人若妄念攀缘、执着于形相（含自身形相与外物表象），便会如伸手却不见自身手掌一般，无法直观本真自性。
3. 夜半忽相逢：“夜半”为幽微、无分别的静默时刻，契合禅门“静默观照”的修持境界；“相逢”指与本真自性、本来面目相遇，喻指打破妄执后的顿悟境界。
4. 葛藤长万丈：“葛藤”为禅门经典意象，代指繁琐言说、无谓分别与缠缚妄念；“长万丈”形容妄念缠缚之深广，此句谓即便顿悟相逢本真，若再起分别执着之心，便会再度被妄念缠缚，落入修行窠臼。

开口言说难显本真意，伸手执相反失本来心。
夜半幽寂忽逢真如境，妄念葛藤缠缚万丈深。

释从瑾为宋代临济宗杨岐派僧人，以禅诗开示徒众为业。“颂古”是禅宗特有的文学体裁，即针对前代禅宗公案作诗化阐释，借物象阐发禅理。此诗为《颂古三首》之一，虽未明确锚定某一具体传世公案，但整体契合禅门颂古借物喻理的通用范式，大概率作于僧人日常参禅悟道之余，用于向徒众传递禅修体悟。

1. 意象浅白，直指本心：全诗未用晦涩典故，全以日常场景（开口、伸手、夜半、葛藤）为核心意象，契合禅诗“不立文字”却又借文字破执的特质，让读者可从熟见的日常物象中参破深层禅理。
2. 递进式结构，逻辑清晰：前两句铺陈日常妄执之境（执言、执相），后两句先转折至顿悟之境（夜半相逢），再以“葛藤长万丈”点破“顿悟”本身亦可成为新的执着，形成“破执—顿悟—再破执”的递进逻辑，深化了禅理的层次感。
3. 具象化禅理，兼具美感：以“葛藤”这一经典禅意象，将无形的妄念缠缚具象为万丈长的藤蔓，既贴合禅门语境，又赋予诗句文学美感；“夜半忽相逢”以幽寂时刻的偶遇喻顿悟，营造出空灵超拔的禅境。
4. 体裁适配性：作为偈颂体禅诗，不严格拘泥于近体诗的平仄对仗，更重意趣表达，语言质朴自然，符合禅门“随说随扫”的机锋特色，避免落入文字窠臼。