颂古三十八首

这首宋代禅门颂古，以寻常日常意象与浅白言语，破除对刻意修行的执着，阐发“平常心即道”的禅理，同时借“日短夜长”的时光感慨，劝勉求道之人打破妄执，趁早觉悟本真当下。

1. 古帆未挂时：古帆字面指古旧行船的布帆，此处喻指修行发心、尘劳造作；未挂时，即尚未起心动念、未起妄造的本然状态，直指本心清净的本来面目。
2. 后园驴吃草：后园指代无染的日常境域，驴吃草是最自然无刻意的动作，呼应前句的本然状态，说明本心未起妄念时，只是任运自在，纯粹无造作。
3. 日短苦夜长：化用《古诗十九首·生年不满百》“昼短苦夜长，何不秉烛游”句，此处借世俗对时光的焦虑，喻生命有限、妄念流转的“长夜”难熬，将原诗的及时行乐之意转为及时觉悟的劝勉。
4. 行人须及早：行人指求道修行之人；及早意为趁早破除妄执、觉悟本心，莫待时光虚度、妄念缠缚。

当行船的布帆尚未扬起之时，
后园里的驴子正悠然啃着青草。
总叹白昼苦短、长夜漫漫，
求道的行人啊，还须趁早觉悟。

释从瑾为宋代临济宗杨岐派僧人，《颂古三十八首》是其禅门偈颂作品集，收录于《嘉泰普灯录》等禅籍。颂古是禅宗特有的文学形式，多通过吟咏古则（公案）或日常语句阐发禅理。这首颂古无对应特定公案，以浅白的日常意象接引学人，打破对“刻意精进”的执着，将禅理融入世俗生活场景，兼具禅门宗风与通俗性。

1. 语言质朴，直指本心：全诗全用日常物象与浅白言语，无晦涩典故，契合禅门“直指人心”的宗风，将抽象的禅理转化为可感知的日常场景，让学人易于领会。
2. 意象呼应，破执显真：前两句以“古帆未挂”喻本然本心，“后园驴吃草”喻任运自然的平常心，二者形成呼应，说明本心本自清净，无需刻意造作修行，破除了“离日常求道”的执念。
3. 化用经典，转意深微：第三句化用《古诗十九首》的名句，将原诗的世俗享乐之意，巧妙转为禅门的“及时觉悟”，既贴合大众对时光的普遍情感，又暗合禅门修行的核心要求，不露痕迹。
4. 音韵和谐，体用兼备：全诗以ao韵（草、早）贯穿，读来朗朗上口，适合禅门口传心授；前两句明“体”（本真本心），后两句显“用”（现实觉悟），以静谧自然的本然境界，对比世俗对时光的焦虑，最终落脚于“趁早觉悟”的劝勉，浑然一体，兼具哲理性与感染力。