偈颂七首

本诗为宋代禅门偈颂，以“魔佛”“虚空”“须弥”等佛教意象为喻，破除凡圣对立的名相执着，阐发“不假外求、当下解脱”的禅宗顿悟思想，消解“魔”与“佛”的绝对分别，直指本心真性。

1. 魔作佛，坏烂虚空元有骨：
   魔与佛本是佛教中对立的正邪名相，若能破除“魔”“佛”的分别执着，即见“魔即佛”的平等之理。“坏烂虚空”并非真的毁坏虚空，而是破除对“虚空顽空”的执着；“元”通“原”，“骨”指本元真性，意为看似空寂的虚空并非顽空，本自具足真实之性。
2. 佛作魔，须弥顶上涌清波：
   若执着于“佛”的清净名相，反而会堕入魔境。“须弥顶”即须弥山之巅，为佛教中至高清净的诸天居所，此处以“涌清波”打破庄严清净的固化表象，说明清净境界中亦有动态、相对的一面，破除对“佛境”的执着。
3. 魔佛二边俱坐却：
   “二边”指“魔”与“佛”的对立两端；“坐却”意为坐断、彻底放下。此句点明禅修的核心：需全然破除凡圣、魔佛的分别心。
4. 瘥病不假驴驼药：
   “瘥病”指疗愈烦恼病痛；“不假”意为无需、不依赖；“驴驼药”一说出自佛教典故，比喻外道邪法或牵强的外在修行法门。此句直指禅宗顿悟法门：解脱烦恼无需借助外在修持，只需自悟本心。

魔即是佛时，破尽执着方见本元真性。
佛若执迷成魔，须弥峰顶也会涌起清波。
魔与佛的两端全然放下，
疗愈烦恼根本不需要驴驮的药。

释师一为宋代临济宗杨岐派僧人，偈颂是禅门僧众宣说禅理的常用体裁。这首偈颂收录于其《偈颂七首》，针对禅修中容易陷入“执着佛境、排斥魔相”的学人，破除名相分别，强调顿悟自心、不假外求的核心禅理，契合宋代文字禅以俗说禅的主流风格。

1. 意象与譬喻：全篇将佛教经典意象（虚空、须弥山、魔佛）与日常譬喻（驴驼药）结合，把抽象的禅理具象化，既有高远的禅境，又不失平实的意趣，暗合禅宗“道在日常”的思想。
2. 破立手法：先以“魔作佛”“佛作魔”的颠倒表述，打破凡圣对立的固化认知；再以“俱坐却”直接点明破除分别心的要求；最后以“不假驴驼药”收束，强调自悟本心的顿悟法门，层层递进，逻辑清晰。
3. 语言风格：偈颂语言质朴直白，却暗含回环的对称感，前两句“魔作佛”与“佛作魔”形成对照，强化了“魔佛不二”的平等思想，符合禅门偈颂“以俗说禅”的特点，虽不拘泥于格律诗的严整格律，但读来朗朗上口，便于传诵。