楞严经偈

本偈为佛教《楞严经》义理的凝练阐释，以本觉真心为核心，从心性本净、妄念生界的缘起角度推演世间虚妄相的生成，进而论述修行证悟圆通的路径与法门差异，兼具佛教义理深度与文学凝练性。

1. 觉海性澄图：「觉海」指如来藏自性清净心，喻其深广如海；「澄图」疑为「澄圆」之形近讹误，谓自性清净圆满。
2. 图澄觉元妙：「图澄」即澄圆，指本觉真心清净圆满之体；「觉元妙」谓本觉之性本来微妙不可思议。
3. 元明照生所：「元明」即本觉的光明照性；「照生所」指由本觉照见妄境，生起「能照」与「所照」的相对分别。
4. 所立照性亡：「所」指所照之妄境，妄境既立，则能照的本觉本真之性隐没，陷入分别妄执。
5. 迷妄有虚空：众生迷于妄念，便虚妄地显现出虚空之相。
6. 依空立世界：依此虚妄的虚空之相，进而安立出世间万物。
7. 相想澄国土：「相想」指对境攀缘的虚妄念想；「澄国土」谓以妄念分别所成的世俗国土。
8. 知觉乃众生：能起知觉攀缘的妄心主体，即是轮回中的众生。
9. 空生大觉中：虚妄的虚空之相，本是从本觉真心中生起的。
10. 如海一沤发：如同大海中泛起的一个水泡，喻妄相之渺小短暂。
11. 有漏微尘国：「有漏」指烦恼未尽的世俗世间；「微尘国」喻极多的国土世界。
12. 皆依空所生：一切有漏世间，皆依虚妄的虚空之相而生起。
13. 沤灭空本无：水泡破灭，虚妄的虚空之相本就不曾真实存在。
14. 况复诸三有：「三有」指三界（欲有、色有、无色有），何况那轮回三界的众生世间呢。
15. 归元性无二：回归本元的真心，一切众生的自性本是无二无别的。
16. 方便有多门：修行证悟的方便法门有种种不同的途径。
17. 圣性无不通：圣者的本觉之性，本来圆满通达，无有障碍。
18. 顺逆皆方便：无论顺着世俗认知的修行路径，还是逆于世俗的精进法门，都是接引众生的方便手段。
19. 初心入三昧：「初心」指初发修行之心；「三昧」即禅定，谓初修者入于禅定。
20. 迟速不同伦：证悟的快慢各有差别，并无统一的次第。
21. 色想结成尘：「色想」指对色尘的攀缘妄想；「结成尘」谓由此形成烦恼业障。
22. 精子不能彻：「精子」疑为「精智」之讹误，指本有的清净智慧；「不能彻」谓无法彻见本觉自性。
23. 如何不明彻：若不能明了彻见本觉真如之性。
24. 於是获圆通：于是才能证得圆满通达的圆通境界。
25. 味性非本然：「味性」泛指六根对六尘的攀缘执取之性；「非本然」谓这并非自性本然的清净状态。
26. 要以味时有：只是在攀缘六尘的妄境中才暂时显现的。
27. 其觉不恒一：这种攀缘的觉知生灭无常，并非恒常不变的本觉之性。
28. 去何获圆通：「去何」疑为「云何」之讹误，怎么能够证得圆通的境界呢。
29. 触以所角明：「所角」疑为「所触」之讹误，指触尘与根尘相对，妄生明了的分别。
30. 无所不明触：若执着于触尘的分别妄念，就无法彻见自性本真。
31. 合离性非定：「合离」指触境的相合与相离，其自性并非恒常不变。
32. 云何获圆通：又怎么能够证得圆满通达的圆通境界呢。

本觉真心如大海，自性清净本圆满；
清净圆满显本觉，微妙难思真体现。
本觉光明照世间，妄生能所两分别；
所照之境既立起，能照本觉反隐没。
迷于妄念起虚妄，虚空之相凭空生；
依此虚妄虚空界，安立世间万物形。
攀缘妄念造国土，能知觉照即众生。
虚空本在大觉中，恰似大海起浮沤；
有漏尘沙诸国土，皆依虚空妄相生。
浮沤破灭虚空灭，虚妄之相本非有；
何况三界轮回界，皆是妄念所成就。
回归本元真自性，众生本具无二别；
修行方便有万千，法门各异皆接引。
圣者本觉性圆通，顺逆皆是方便门；
初发心者入禅定，证悟迟速各不同。
色尘妄想结尘劳，本有清智难明彻；
若能明了自性本，方能证得圆通境。
攀缘六尘非本然，只是缘境暂显现；
此觉知性非常一，如何能证圆通境？
触尘相对起分别，执着则难见自性；
合离之性本无常，怎得圆满通达境？

蔡卞为北宋著名书法家、文学家，亦是佛教《楞严经》的研究者。此偈是对《大佛顶首楞严经》核心义理的凝练阐释，《楞严经》以「真心本觉」为核心，论述心性缘起、妄念生界及修行证悟的路径。北宋时期儒释道三教融合深入，士大夫多吸收佛教义理丰富自身思想，蔡卞此作正是将佛教般若、唯识与禅宗思想以偈颂形式呈现，既阐释了经中「能所对立、妄相虚妄」的义理，也体现了宋代文人对佛教哲学的理解与表达。

1. 结构严谨，逻辑递进：全偈从本觉真心的本体出发，依次推演妄境生起、世间形成，再转向修行证悟的路径，层层递进，清晰阐释了「本觉-妄念-轮回-证悟」的佛教义理脉络，逻辑严密。
2. 比喻精妙，意象凝练：以「觉海」「一沤发」喻本觉真心与虚妄妄相的关系，以大海水泡的渺小短暂喻世间万物的虚妄不实，形象生动，将抽象的佛教义理转化为可感知的文学意象。
3. 兼具文学性与义理性：作为佛教偈颂，语言凝练对仗，如「顺逆皆方便」「迟速不同伦」等句符合近体诗的节奏美感，同时又精准阐释了佛教「圆通」「三有」「能所」等专业概念，实现了文学性与宗教义理的统一。
4. 时代特色鲜明：体现了北宋儒释道融合的文化背景，蔡卞作为士大夫，将佛教义理融入文学创作，既展现了宋代文人的学术素养，也为佛教经典的通俗化阐释提供了范例。