观音大士赞

这首宋代禅僧所作的观音赞偈，以禅门“无住”“如幻”的核心思想融摄佛教观音信仰，先赞颂观音“寻声救苦”的大悲本愿，继而阐发其救度众生的平等无差、破执离相的境界，最终落脚于“如幻观”的实相修持，劝勉见闻者不执于相，契合宋代禅教融合的思想特色。

大哉观自在，善观诸音声。
注释：观自在：即观世音菩萨，唐代避太宗李世民讳，略称“观音”。善观诸音声：指菩萨能敏锐观照世间一切众生的呼救音声，以寻声救苦为大悲本愿。

而於诸音声，不作音声见。
注释：音声见：指对音声产生的执着分别之见，即执取音声的相状为实有。句意：菩萨虽观照众生音声，却不执着于音声的相状，不起分别执念。

是见亦寂灭，亦无寂灭者。
注释：此句承接上句破执：连“离相寂灭”的观照见地也不执取，连“能观寂灭者”的主观之心也无存，彻底破除一切执着。

由来离众苦，处处得解脱。
注释：由来：本自、从来。句意：菩萨本自远离一切烦恼痛苦，处处皆是解脱自在的境地。

分身十方刹，救度於一切。
注释：十方刹：指十方世界的佛国净土。句意：菩萨以分身之术遍布十方世界，救度一切有情众生。

然於救度中，而无救度想。
注释：救度想：指“我在救度众生”的执着之念。句意：即便开展救度众生的行持，菩萨却不存“能救度”与“所救度”的分别念想。

如春在百花，不分长短枝。
注释：以春日生机遍满百花为喻，菩萨的救度无有品类贵贱之别，如同春光不区分枝条的长短高下。

又如月在水，不分大小器。
注释：以明月映照千江万水为喻，菩萨的加持利益平等无差，如同月影不分容器的大小各异，皆能圆满映现。

寻声随所念，平等获利益。
注释：句意：众生只要发心念佛、呼救求援，菩萨便会寻声而至，令一切众生平等获得利益加持。

是三十三应，十四无畏法。
注释：三十三应：出自《法华经·普门品》，指观音菩萨为度化不同根器的众生，示现三十三种不同身形。十四无畏法：出自《楞严经》，指观音菩萨令众生脱离十四种恐惧的功德法门。

量方便大门，一一皆成就。
注释：量：穷尽、估量。方便大门：指菩萨救度众生的种种灵活权巧法门。句意：穷尽一切救度的方便门径，每一种法门都能成就度化之功。

一一成就处，当体皆如幻。
注释：当体：当下的本体、本相。句意：每一种度化成就的当下，其本体本就是如幻无实、不离实相的。

我观如幻相，愿作如幻赞。
注释：句意：我观此观音行愿皆是如幻之相，故愿以如幻无实的语言作此赞颂，契合禅门“三轮体空”的理念。

若有见闻者，当作如是观。
注释：如是观：即如实观照实相，不执着于一切相状。句意：凡是听闻、见到此赞偈的人，都应当这样如实观照实相，破除执着。

啊，伟大的观自在菩萨，
善能观照世间一切呼救的音声。
即便观照这万千音声，
却不执着于音声的相状分别。
连这离相的见地也归于寂灭，
连“寂灭者”的能观之心也无存。
本自远离一切烦恼众苦，
处处皆是解脱自在的境地。
分身遍满十方佛国，
救度世间一切有情。
即便在救度众生的行持中，
却不存“我在救度”的执念。
就像春日生机遍满百花，
不分枝条的长短高下；
又像明月映照千江万水，
不分容器的大小各异。
众生只要寻声发念，
皆能平等获得菩萨的加持利益。
这便是观音示现的三十三身，
令众生无畏的十四种法门。
穷尽一切救度的方便门径，
每一种都能成就度化之功。
而每一种成就的当下，
其本体本就是如幻无实。
我观此观音行愿皆是幻相，
愿以如幻之语作此赞颂。
但凡听闻见此赞偈的人，
都当如是如实观照实相。

释师范为南宋临济宗杨岐派高僧，俗姓马，号无准，是当时禅宗的核心代表人物之一。这类佛教偈赞是禅僧礼赞菩萨、抒发禅修体悟的常见文体，此作融合了《法华经》《楞严经》中的观音教义与禅宗“无住生心”“如幻观”的核心思想，体现了宋代禅教融合的鲜明特色——既坚守禅门的破执修持，又融摄了大乘佛教的菩萨信仰，既是对观音菩萨的礼赞，也是作者自身禅修心得的表达。

1. 意象与比喻精妙贴切：以“春在百花”“月在水”两个日常景物为喻，将观音救度的平等无差具象化，既契合佛教“平等性智”的教义，又以平实的意象营造出空灵通透的意境，让深奥的义理变得通俗易懂。
2. 禅理层层递进破执：全诗从赞颂观音的大悲行愿，到破“音声见”“寂灭见”的执着，再到阐发救度的平等性，最终落脚于“如幻观”的实相修持，层层深入，契合禅门“即事而真”的修持理念，将佛教信仰与禅修体悟融为一体。
3. 文体与结构规整严谨：采用偈颂体式，句式以四字、五字、七字为主，节奏明快朗朗上口，适合唱诵；结构上从本体到行愿，再到实相，最后劝勉观照，逻辑清晰，层层递进。
4. 语言质朴意蕴深厚：全诗语言平实无华，不尚雕琢，却蕴含着深奥的佛教义理与禅修智慧，兼具文学性与宗教教化意义，体现了宋代禅诗“以禅喻诗、以诗说禅”的典型特色。