日本琳上人请赞

这首是禅门画像赞，为赴宋求法的日本僧人琳上人所作。以极富机锋的口语化禅语，点出禅者本真自在的境界，阐明自性遍在、无分地域的禅理，同时暗含中日禅林的法脉交流，语言诙谐平易，理趣盎然。

1. 头拄天，脚踏地：拄，支撑。此句以夸张写意手法，勾勒禅者超脱世俗束缚、顶天立地的本真姿态，喻指禅者本心澄澈，不受尘俗拘绊。
2. 大宋国裹鼻孔，日本国裹出气：裹，吴地方言，意为“在”。鼻孔喻指本觉自性，出气喻指自性的发用。此句以日常身体现象设喻：在大宋国土自有本觉的存在，在日本国土自有自性的作用，阐明禅的本心遍满十方，不因地域国界而有差异。
3. 觉琳持此归故乡：觉琳，即琳上人（“觉”为禅修觉悟之义，暗含对其禅行的肯定）。此句写琳上人携此赞语返回日本故乡。
4. 大似婆斯入闹市：婆斯，即“婆子”，指普通老妇人。此句以寻常生活场景作比，将琳上人携赞归乡的行为比作老妇走入闹市，点明禅法本自平常，不必刻意求寻，即事而真。

禅者头顶撑住青天，双脚踏实大地。
大宋国中自有你的本觉鼻孔，日本国里自有你自性的呼吸。
如今觉琳带着这番禅意归返故乡，
恰如寻常老妇走入闹市，自在平易。

南宋时期中日禅僧交流繁盛，日本僧人渡海赴宋求法、拜师修行者极多。琳上人为日本禅僧，曾赴宋参学，归国前请临济宗杨岐派高僧释师范为自己的画像题赞——“请赞”是禅林常见的求赠题咏活动。释师范以浅白诙谐的语言，借画像赞阐发自家禅学见解，回应其求赞之请。

1. 语言平易，机锋暗藏：全诗摒弃禅门偈颂常见的晦涩典故，以“头”“天”“地”“鼻孔”“出气”“闹市”等极日常的意象入诗，看似口语化的表述，实则暗藏禅理，将高深的“自性遍在”“平常心是道”的禅学思想，转化为普通人可感知的生活场景，兼具通俗性与哲理性。
2. 设喻巧妙，意境超脱：开篇“头拄天，脚踏地”以夸张笔法，塑造出禅者超然物外的精神形象；中间两句以身体部位的地域分布设喻，消解了国界与空间的隔阂，直观展现禅的“法无国界”“自性本具”的核心思想。
3. 收束自然，理趣相融：末句以“婆子入闹市”作结，将禅修的终极境界落脚于日常平凡，打破了宗教修行的神秘化倾向，点明禅道不在枯坐苦修，而在寻常日用之间，体现了临济宗“即事而真”的美学与思想特质。
4. 体裁自由，不拘格律：作为禅门赞偈，此诗未恪守近体诗的平仄、对仗规则，以自由的口语化句式表达禅意，更贴合禅门“不立文字、直指人心”的特质。