圜悟赞

这是宋代临济宗禅僧释师范为圜悟克勤禅师所作的禅门赞偈，以机锋戏谑之语，批判学人执着于坐立等外在威仪形相，直指禅门“本来自性清净、无住生心”的核心义理，看似调侃贬损，实则彰显圜悟禅师破除执着的禅法气象。

1. 坐底是谁，立底是谁：宋时口语，“底”同“的”。禅门诘问句，以二问打破日常主客对立的认知，引导参禅者追问“本来面目”，破除对自我形相的执着。
2. 两枚漆桶，一种无知：“漆桶”为禅门常用喻，指被尘垢蒙蔽、未开悟的凡夫本心，或浑沌无分别的本然状态；“无知”并非世俗愚笨，而是指脱离意识分别的本真智慧。此句言坐、立二者本质无别，皆为执着外在形相的凡夫相。
3. 非惟咈诟咄{左口右聿}，恣意凤林吒之：“咈（fú）诟（gòu）”指违逆呵斥；“{左口右聿}”为“唗（dōu）”的异体写法，是禅门呵斥的拟声词；“凤林”泛指禅门道场；“吒之”即呵斥喝断。此句言非但违背常理肆意呵斥，更在道场中喝断凡情迷执。
4. 坏尽东山穷活计，都因这汉两爷儿：“东山”指东山法门，即南宗慧能一系的禅修传统；“穷活计”指禅门本分的修行生计，即日常无住的禅思本旨；“这汉”为禅门戏谑称呼，“两爷儿”为宋代口语，指“家伙”，此处代指坐、立二者，即执着于外在威仪的学人。此句以反语点破：执着于坐立之相，反而破坏了真正的禅修本义。

坐着的是谁？站着的又是谁？
不过是两只蒙尘漆桶，同样浑沌无分别。
非但肆意呵斥违逆常理，更在道场中喝断凡情。
败坏尽南宗禅的修行本分，
全因这两个执着形相的学人。

圜悟克勤为宋代临济宗杨岐派巨匠，著有禅门经典《碧岩录》，是宋代禅学的集大成者之一。释师范同为临济宗杨岐派僧人，这首赞偈应为其评唱圜悟禅法或纪念圜悟之作。禅门赞偈多以机锋语替代直白褒扬，此作通过戏谑之语，批判学人执着于坐禅威仪等外在形式，点明禅法“平常心是道”的核心，打破对形相的迷执。

1. 机锋诘问开篇：以“坐底是谁，立底是谁”的诘问句打破日常认知，引发参禅者的参究之心，将读者拉入禅门的思辨语境中。
2. 比喻通俗贴切：以“漆桶”喻被蒙蔽的本心，形象生动，符合禅门“以俗喻禅”的传统，让深微的禅理易于理解。
3. 反语戏谑表意：以“坏尽东山穷活计”的反语，看似贬斥，实则点破执着外在威仪的谬误，兼具幽默与哲思，契合禅门偈颂的诙谐风格。
4. 文体特色鲜明：作为禅门赞偈，以口语化的浅近语言替代典雅文辞，兼具偈颂的韵律感与禅语的机锋，既符合赞僧文体的要求，又传递出禅学的通透意趣。