次长沙赵督相送惠首座韵

这是一首禅门次韵诗，以长沙赵督赠别惠首座的原诗韵脚为格律，借禅理与梅之意象，阐发“不立文字、直指本心”的悟道境界，赞誉惠首座的真实修证，暗含对禅道圆熟之境的肯定。

1. 绝流之句许谁知：绝流之句，指超越言诠、不落言筌的禅门法语，即脱离世俗语言束缚的悟道之言；许谁，有谁。句意：这种超越语言的悟道之语，世间有谁能真正领会？
2. 独有毗耶老古锥：毗耶，即毗耶离城，为维摩诘居士的居处，此处代指维摩诘；老古锥，禅林戏称年高德劭、内具修证的老僧（古锥本指锥子，喻其锋芒内敛而道心坚固）。句意：唯有像维摩诘那样的老宿，方能窥破其中的玄奥。
3. 非是望梅图止渴：望梅止渴，典出《世说新语·假谲》，曹操以“前有大梅林”激励士兵解渴，此处比喻空幻的权宜说辞。句意：这并非像望梅止渴那样的空泛应付。
4. 调羹已熟向南枝：调羹，古时以梅子为调和羹汤的核心原料，后亦以“盐梅”喻指宰辅之材，此处取梅之本义；南枝，指南向的梅枝，古人常以梅枝象征高洁禅心。句意：南枝上的梅子早已熟透，正可用来调和羹汤。

那脱离言诠的悟道法语，世间有谁能真正通晓？
唯有毗耶城的维摩老宿，方能参透其中的玄奥。
这并非曹操望梅止渴那样的空幻权宜，
南枝上的梅子早已熟透，正可调和羹汤。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，号无准师范，活跃于南宋中后期。此诗为次韵诗，即依照长沙赵督（赵姓地方军政长官）赠别惠首座（惠姓僧官，为寺院统领众僧的首座一职）的原诗韵脚创作。结合诗意来看，诗人应是借此诗回应赵督赠诗，借梅之意象赞誉惠首座已臻禅道圆熟之境，同时阐发禅门“不立文字”的核心思想。

1. 用典精妙，意蕴深远：诗中连用维摩诘、望梅止渴、盐梅调羹三个典故，既贴合禅门语境，又紧扣梅之意象。以维摩诘代指真正悟道的高僧，凸显“绝流之句”的难觅；以“望梅止渴”反衬真实修证的可贵，以“调羹已熟”喻指禅道圆满，将抽象的禅理具象化。
2. 意象烘托，意境空灵：以南枝熟梅的意象收束全诗，将禅修的成果转化为可感的自然景象，契合禅诗“以物喻道”的传统，既营造出澄澈空灵的禅意意境，又暗含对惠首座修行成就的肯定。
3. 格律严谨，语言平易：全诗严格遵循原诗韵脚，却无雕琢之痕，语言平实易懂，却于浅白中蕴含深刻禅理，体现了宋代禅诗“平易自然、直见本性”的风格特点。