维摩居士赞

这首禅门颂古诗，以《维摩诘经》中维摩诘示疾的经典典故为载体，以诙谐机锋的笔触调侃维摩居士，实则阐发禅门“离言绝虑、不立文字”的核心修行观，点出“病在口多”的病根，打破了经典中维摩诘的庄严形象，兼具禅理趣味与文学意趣。

1. 诈病从来不可医：维摩诘以方便力示现生病，此处“诈病”非世俗欺骗，乃禅门方便之说，谓其病非肉身之疾，而是因执着言说而起的本心之病，此类“病”非庸医可治。
2. 文殊特为下针锥：文殊师利菩萨为探维摩之疾特地前来，“针锥”喻文殊的开示与问难，如同以针锥刺破病患，直指维摩“病”的根源。
3. 事褫一啄长三尺：“褫”字或有传写讹误，今依常规解读释为辩说、呵斥；“一啄”代指维摩的言辞辩说，“长三尺”形容其言词冗长繁复，暗指其仍落于言说窠臼。
4. 问著依前似鼓槌：若有人向维摩诘发问，他依旧如敲鼓的槌一般喋喋不休，未能真正做到无言忘言。
5. 示疾毗耶：语出《维摩诘经·文殊师利问疾品》，维摩诘在毗耶离城示现生病，引发诸多菩萨、声闻前来问疾。
6. 平地风波：原本清净平和的毗耶离城，因维摩示疾而起议论波澜，喻看似寻常之事引发诸多参究与问难。
7. 医不得处：此“病”为本心之病，世俗医术、世间智慧皆无法根治，唯有直指本心方能痊愈。
8. 病在口多：点破病根所在——执着于言说、多言多辩，落于“言筌”之中，未能契合禅门“无有文字语言”的不二法门。

假意示病从来难医，文殊特地前来下针锥。
一番辩说足有三尺长，问起依旧像那敲鼓的槌。
示疾毗耶离城中，平地翻起风波。
无处可医的病啊，病根只在口多话啰嗦。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，号无准师范，南宋禅门领袖之一，曾住径山兴圣万寿寺，获宋理宗赐号“佛鉴禅师”。此类《维摩居士赞》属于禅门“颂古”作品，即对佛教经典、公案故事进行赞颂阐发。此诗借维摩诘示疾的经典典故，以反讽的机锋打破世人对维摩诘“善辩”“神通”的常规认知，直指禅门修行中“执着言说”的通病，抒发自家禅学见解，兼具戏谑与深刻的禅理。

1. 典故解构与机锋巧思：全诗以《维摩诘经》核心典故为依托，却以调侃反讽的方式解构了维摩诘的庄严形象，将“示疾”从经典的说法契机，转化为“病在口多”的禅理阐发，既贴合禅门“破相”的思路，又充满机趣。
2. 通俗诙谐的语言风格：以“诈病”“针锥”“鼓槌”“口多”等浅白口语化意象，替代经典的庄重措辞，符合禅诗“以俗见雅”的特点，让高深的禅理变得通俗易懂，易于参究。
3. 层次分明的结构节奏：前四句七言以叙事调侃起笔，后四句四言偈语收束点题，从具象典故到抽象禅理层层递进，最终落点于“病在口多”的核心观点，节奏明快，意蕴悠长。
4. 深刻的禅理表达：全诗以“病”为喻，将修行中的执着言说比作难治之病，呼应禅门“言亡虑绝”的修行核心——真正的解脱不在于辩才与言说，而在于本心的清净无染，打破了“以言显道”的常规认知，体现了禅门“不立文字”的深刻内涵。