颂古四十四首

这首禅颂诗以生活化的劳作场景与戏谑荒诞的言行，借佛教“三界”概念与龙牙禅师典故，破除对名相、规矩的执着，阐发“平常心即是道”的禅宗核心思想，尽显禅者随性自在的意趣。

1. 种田博饮吃：博饮，指畅快纵饮。意为耕田劳作之后，便可痛快饮酒、饱食三餐。
2. 饱卧长伸脚：长伸脚，舒展腿脚，尽显放松随性之态。意为吃饱之后便舒展腿脚酣然卧眠。
3. 把将三界来：把将，宋代口语，意为“拿过来”；三界，佛教术语，指欲界、色界、无色界，为众生轮回的三种境界。意为将整个三界尽数取来。
4. 安向左边著：安，安放；著，同“着”，此处用于句末表动作的处所或完成状态。意为将三界随意安放在左侧一隅。
5. 引得龙牙老古锥：龙牙，指唐代高僧龙牙禅师（法号可真），因驻锡龙牙山而得名；古锥，禅林对高僧的戏称，以锥子锐利喻其禅机犀利透彻。意为引得龙牙老禅师现身。
6. 手裹把柄破木杓：把柄，器物的握持部分；破木杓，破损的木勺，为日常平凡的日用器物。意为手中握着带柄的破旧木勺。

耕田换得酒饭饱，吃饱便舒展脚酣卧。
将那三界尽取来，随意安放在左侧。
引得龙牙老禅师，手持带柄破木勺。

释师范为南宋临济宗杨岐派著名禅僧，当时禅林盛行“颂古”之风——即通过咏叹古代禅师的公案言行，阐发禅理。这首诗是其《颂古四十四首》之一，针对南宋禅门中部分僧人执着于名相、恪守刻板规矩的流弊，以极端荒诞的日常化表达，打破宗教名相的神圣性，宣扬“挑水担柴皆是道”的平常心禅学。诗中提及的龙牙禅师，为唐代颇具禅机的高僧，其言行常以打破常规著称，与诗中戏谑随性的基调契合。

1. 以俗显禅，打破名相：全诗以耕田、饮酒、卧眠等最日常的农耕生活场景开篇，又以“安三界于左侧”的极端荒诞之举，消解了佛教“三界”的神圣性，再以“破木杓”的平凡器物收尾，呼应禅宗“平常心是道”的核心——道不在高远的名相之中，而在平凡的日常与随性的本心之中。
2. 口语化与戏谑风格：语言质朴直白，多用宋代口语（如“把将”“著”），全无传统文人诗的雕琢之态，结合“安三界于左”的荒诞设计，尽显禅诗的诙谐灵动，弱化了宗教的严肃感，更显禅者的自在洒脱。
3. 典故的巧妙运用：借龙牙禅师的典故，以高僧形象为荒诞言行背书，暗合禅门“不立文字、直指本心”的修行方式；破木杓的细节则暗喻禅机不在华丽的法器，而在平凡的日用之间。
4. 节奏明快，结构递进：全诗前四句以日常到荒诞的逻辑递进，后两句收束于禅师与破勺，从具象的生活到抽象的禅理，再回归具象的器物，层层递进又浑然一体。