偈颂七十六首

这首宋代临济宗禅僧释师范的禅门偈颂，以农历十五月圆为核心契机，借行路、居家的日常情境与工匠劳作的具象场景，打破“途中”与“家舍”、“前”与“后”的分别执念，阐发了禅宗动静不二、中道圆融的核心禅理，最终以普遍照临的明月意象，点明佛性遍在、本自圆满的旨趣，语言质朴平实，禅意含蓄悠远。

1. 十五日以前，常在途中，不离家舍：
   十五日此处多指农历月圆之日。途中本指行旅之路，此处比喻修行中妄念流转、刻意奔波的状态；家舍本指居家之所，此处比喻本心、清净本位。此句意为：月圆之前，看似总在奔波劳碌，却从未真正远离自家清净本心。
2. 十五日以后，常在家舍，不离途中：
   与上句形成对照，意为月圆之后，看似安住于本心本位，却并未脱离世俗行旅之境，暗合禅门“平常心是道”的理念，打破“修行即离俗”的执着。
3. 正当十五日，跛跛挈挈，百丑千拙：
   跛跛挈挈形容行路蹒跚、局促不顺的样子，此处指破除机心、弃绝刻意雕琢后的质朴本真状态；百丑千拙并非真指拙劣不堪，而是指摒弃了对“圆满”的外在执着，显露本然的平实无华。此句点明月圆（圆满）之际，正是中道之境，却无需刻意维持“完美”，任运自然即是真道。
4. 张都料，李作头，凿窍底凿窍，著楔底著楔：
   都料、作头均为古代对工匠头领的称呼；凿窍化用《庄子·应帝王》中“混沌凿七窍”的寓言，此处反用其意，并非破坏本真，而是指各安本分、各尽其用；著楔指木工安插楔子固定构件。此句以工匠日常劳作喻禅门修行：人人各随其性、各安其位，无需强求统一，任运而行即是修行。
5. 双径来来去去人，长安夜夜家家月：
   双径指径山（宋代禅宗名刹径山万寿禅寺，为释师范驻锡之地）的往来通路，代指僧俗信众的修行之路；长安夜夜家家月化用李白《子夜吴歌·秋歌》“长安一片月，万户捣衣声”，以家家户户皆有明月照临的意象，比喻佛性遍在、圆满无缺，不分凡圣、不分处所。

农历十五月圆之前，总似奔波在旅途，却从未远离自家本心；
农历十五月圆之后，看似安住于本位，却未曾脱离世俗行迹。
恰在这十五月圆的当下，行止蹒跚局促，看似百丑千拙。
张姓工头、李姓匠师，凿孔的只管凿孔，安楔的只管安楔。
双径路上往来的行路人啊，长安城中夜夜家家都有明月。

释师范为宋代临济宗杨岐派禅僧，俗姓雍，号无准师范，曾驻锡径山万寿禅寺，是南宋中后期颇具影响力的禅宗大师。这类《偈颂七十六首》属于禅门开示用的语录诗偈，多以日常事物、浅白语言阐发禅理，供僧众参学参悟。此偈以径山为场景依托，结合农历十五的月圆意象，破除学佛者对“修行”与“居家”、“圆满”与“笨拙”的分别执念，体现了宋代禅学“不离日用常行”的核心特质。

1. 对比手法的运用：全诗以“十五前后”的对照开篇，打破“途中”与“家舍”的二元对立，点明动静不二的禅理；随后以“正当十五日”的中道之境，反衬出“百丑千拙”的自然本真，消解了对“圆满”的刻意追求。
2. 生活化意象的禅意转化：以行路、居家、工匠劳作等日常场景替代晦涩的禅学术语，将抽象的禅理融入世俗生活，契合禅门“平常心是道”的理念，让禅意更贴近日常。
3. 化用典故与意境拓展：“凿窍”化用《庄子》寓言却反其意，赋予其“各安本分”的新内涵；“长安夜夜家家月”化用李白诗句，将个人修行的局部体验拓展为佛性遍在的普遍意境，提升了全诗的格局与韵味。
4. 语言风格：全诗语言质朴平实，全无雕琢痕迹，以浅白的口语化表达传递深邃禅理，符合禅偈“直指本心”的创作特质，虽短却意蕴悠长。