偈颂一百四十一首

这首宋代禅门偈颂，是禅师释师范阐扬南宗禅修行旨趣的开示之作。全诗以破除执着为核心，先否定言说与静默的二元对立，再破除思量与造作的束缚，点明开悟者“离言绝虑”的超越境界，最终以禅宗祖师马祖道一与南岳怀让印证法门，尽显南禅“无修无证、见性成佛”的核心思想。

1. 语是谤，寂是诳：“语”指言说、语言文字，禅门认为第一义谛不可说，以语言分别言说实则遮蔽本真佛性，故言说即是戏论妄执（谤）；“寂”指寂灭静默的境界，若执着于空无寂灭的表象，亦是虚妄执着（诳），并非真正的空性。
2. 拟即乖，动即丧：“拟”指起心动念、拟议思量，一有分别思量便违背无分别的本心（乖）；“动”指造作有为、刻意作为，一旦有所造作便丧失本自具足的真性（丧）。
3. 明眼人，难近傍：“明眼人”指彻悟实相、拥有般若智慧的开悟禅师；“难近傍”意为开悟者离言绝虑，超越凡夫的思量测度，难以被凡俗认知与亲近。
4. 绝尘情，忘伎俩：“绝尘情”指断绝世俗情欲、分别计较之心，脱离尘缘束缚；“忘伎俩”指放下刻意的智巧、权谋与修行手段，回归自然本真的状态。
5. 江西马大师，南岳让和尚：“江西马大师”即唐代高僧马祖道一，南岳怀让的弟子，开创洪州宗，为南宗禅重要代表人物；“南岳让和尚”即唐代高僧南岳怀让，六祖慧能的弟子，曾以“磨砖作镜”点化马祖道一，是南禅核心传承者。二者的典故本身即阐释了“刻意修行不得开悟”的道理，与本偈主旨呼应。

开口言说便是遮蔽真如的戏论，
默然寂灭亦是执着空无的虚妄。
才起一念思量便乖违本心，
稍动造作便丧失本真真性。
真正开悟的明眼宗师，
凡夫俗子难以测度亲近。
当断绝世俗的种种情念计较，
忘掉刻意的智巧修行伎俩。
这便是江西马祖道一，
南岳怀让禅师的传心法门。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，号无准师范，曾住持径山兴圣万寿寺，为当时禅门领袖。这类偈颂是禅宗传法开示的常用体裁，多以直白质朴的语言阐发禅理，破除众生的知解执着。此偈结合南禅“离言绝虑”的核心思想，通过层层破执的方式阐释修行要义，并举马祖与南岳的公案印证法门传承，应为其教导弟子或公开阐扬禅法时所作，体现了宋代禅门“文字禅”之外，直指本心的修行传统。

1. 破执直指的禅理内核：全偈以“破两边”为核心逻辑，先破除“言说”与“静默”的二元对立，再破除“思量”与“造作”的执着，最终指向开悟者“离言绝虑”的超越境界，契合禅宗不二法门的思想，不执于任何一端，直达本真佛性，尽显南禅“无修无证”的特色。
2. 质朴凝练的语言风格：全诗以短句铺陈，无华丽辞藻，语言直白却意蕴悠长，符合禅诗“直截了当、见性成佛”的创作特点，读来朗朗上口，易于传递禅门顿悟的旨趣，避免了文字禅的繁复晦涩。
3. 用典的精准呼应：末尾举江西马祖与南岳怀让的公案，二者的“磨砖作镜”典故本身即批判了刻意修行的谬误，与本偈“忘伎俩”“动即丧”的主旨形成精准呼应，既印证了禅法的宗门传承脉络，也让偈颂具有深厚的文化底蕴。
4. 结构逻辑闭环：全偈先破世俗知解的执着，再点明开悟者的超越境界，最后以宗门祖师印证法门，层层递进，从破执到明境再到传承，逻辑完整清晰，引导读者逐步脱离知解束缚，体悟禅理真义。