偈颂一百四十一首

这首宋代禅门偈颂以直白机锋的语言，批判了禅修中执着于文字言说、舍本逐末的误区，点明终极禅理难以通过言语完全传递，若过度依赖言说则会迷失本真自性，尽显禅门“不立文字”的核心旨趣。

1. 大惠老汉无端：大惠老汉，禅林对禅师的戏称，其具体所指学界暂无定论，一说为宋代名僧大慧宗杲，亦泛指禅门同道；无端，意为平白无故、没来由。
2. 随后说难说易：说难说易，即谈论禅理的难易。禅门以“言不尽意”为要旨，认为终极禅理难以用语言直接阐释，此处指勉强以言语传递难以言说的禅法。
3. 拈得口兮失却鼻：拈得口，指能够开口言说；失却鼻，禅门以“鼻”喻指本真心性、本地风光（即自性本具的觉悟境界），意为执着于文字言说，反而丢失了本真的自性。

那位大惠老汉真是没来由，
偏要去说那难以言传的禅意。
刚能开口谈说的瞬间，
便已弄丢了自家本真的自己。

释师范为宋代临济宗杨岐派僧人，其《偈颂一百四十一首》多为开示弟子、阐扬禅理的机锋之作。此偈大概率针对当时禅林部分僧人执着于经论文字、忽视自性体悟的修行偏差，借戏谑口吻点明禅修需脱离文字桎梏、直契本心的宗旨。

1. 语言质朴机锋：全偈以禅林口语入诗，无华丽辞藻堆砌，却暗藏思辨机锋，直白中见深意，符合禅偈“以俗言显佛理”的典型特点。
2. 意象具象化抽象：以“拈得口失却鼻”的日常得失场景，将“执言忘本”的抽象禅理具象化，用生活化的细节让读者直观感受到过度依赖言说的修行误区。
3. 契合禅门核心思想：紧扣禅门“不立文字，教外别传”的核心宗旨，通过反讽式的表达，批判了执着于文字经论的修行偏差，言简意赅，余味悠长，尽显禅偈的灵动与思辨性。