偈颂七十六首

这是宋代临济宗僧人释师范所作的禅门偈颂，以禅林日常修行场景为载体，借调侃佛陀、初祖的机锋语，破除学人对外在圣众、形式化修行的执着，倡导直探本心、随性自在的禅修真谛，语言质朴诙谐，充满禅机。

1. 五峰门下，三个五个：
   五峰：此处泛指禅门宗门或禅林僧众聚集之处，非特指某一固定传承系脉；三个五个：形容禅僧们随性相聚、不拘礼数的日常状态，而非固定编制的僧团。
2. 衲被幪头：
   衲被：僧人以补缀而成的僧衣缝制的卧具，代指僧人的日常起居用品；幪头：蒙住头部，形容禅僧自在无拘、不重形迹的卧坐姿态。
3. 围炉打坐，鼻笑瞿昙，平欺达磨：
   围炉打坐：禅僧冬日围炉参禅的日常修行场景；瞿昙：释迦牟尼的本姓，代指佛陀；平欺：公然轻慢、戏谑调侃；达磨：即菩提达摩，禅宗初祖。此句以禅僧随性的姿态，打破对佛陀、初祖的神圣化崇拜，消解外在圣众的名相束缚。
4. 又谁管你，张三李六：
   张三李六：泛指俗世中被名姓、身份所束缚的普通人，此处意为禅门不执着于名号、身份，践行众生平等的理念。
5. 诸方炉鞴正炎炎，何似径山文武火：
   诸方：各地禅林寺院；炉鞴：本指冶炼用的熔炉与风箱，此处比喻禅门形式化的教化与修行锤炼；炎炎：形容教化声势浩大、流于表面；径山：指径山兴圣万寿禅寺，释师范晚年驻锡于此；文武火：本指冶炼时的文火（慢火）与武火（猛火），此处比喻禅修需兼顾勇猛精进与保任平常心，直指真实的修行而非形式化的教化。

禅林门下的僧众，三三两两随性聚首。
披着衲被蒙住头颅，自在无拘无求。
围着火炉打坐参禅，戏谑轻慢那瞿昙佛陀，公然调侃初祖达摩。
谁还会去管你是张三还是李六，俗世名姓本不足挂齿。
各地禅林的教化熔炉正烧得炽盛，哪里比得上径山这文武火般的真修实炼？

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，号无准师范，是南宋中后期禅林的核心禅师之一，晚年驻锡径山兴圣万寿禅寺。《偈颂七十六首》为其日常开示、机锋语录的结集，多以禅林日常场景阐发禅理。此偈创作于其驻锡径山期间，针对当时禅林渐趋形式化的修行流弊，以诙谐调侃的机锋语，破除学人对外在圣众、名相的执着，倡导“平常心是道”的禅修核心，强调修行当直探本心，不拘形迹。

1. 语言风格：以质朴口语化的禅门日常语入诗，打破传统诗词的格律束缚，充满生活气息与诙谐感，消解了宗教文本的严肃感，契合禅宗“直指人心”的特质。
2. 用典与机锋：化用瞿昙、达摩的经典典故，以“鼻笑”“平欺”的戏谑之语，打破佛陀、初祖的神圣光环，破除学人的偶像崇拜，直观传递“圣凡无别”的禅理。
3. 意象与比喻：以“衲被幪头”“围炉打坐”的日常场景，具象化禅僧自在无拘的状态；以“炉鞴”“文武火”的冶炼意象，将抽象的禅修过程具象化，生动阐明了禅修需兼顾精进与平常心的道理，反对流于表面的形式化修行。
4. 思想内涵：以“张三李六”的泛称，消解身份、名姓的束缚，传递禅宗“众生平等”的核心思想，最终落脚于“直显本心”的禅修真谛，兼具生活化与哲理性。