偈颂七十六首

这是宋代禅僧释师范所作的开示偈颂，核心在于破除对外在佛菩萨的执着，直指自性本具佛性的禅理：认为不必向外焚香礼拜求佛，本心即佛；末句以密咒收束，彰显禅门“言语道断”的超言绝相的证悟境界。

1. 天上无弥勒：弥勒即当来下生弥勒佛，禅宗认为佛性人人本自具足，并非存在于外在天界，此句破除外求弥勒的执着。
2. 人间无释迦：释迦即现世本师释迦牟尼佛，同理，人间亦无脱离自性的外在释迦，强调佛不在外境，只在自心之中。
3. 烧香礼拜谁：以反问句收束前两句的破斥，既然自性本具佛性，何须向外焚香礼拜？实则引导观者反思“向外求佛”的认知误区。
4. 唵摩尼达哩吽{左口右发}吒：此为密教真言（陀罗尼），“唵”表归命义，“摩尼”指如意宝珠，喻自性清净，“达哩”表度脱烦恼义，“吽{左口右发}吒”表摧破无明义；在禅门中，此句亦被用来替代文字说教，以密咒的“不可说”特质，呼应禅门“不立文字”的精神。（注：{左口右发}为异体字，即“口”旁加“发”，今多通作“发”）

天界本无当来弥勒尊，人间亦无现世释迦佛。
焚香礼拜又究竟为谁？
且持此密咒，直证本心清净。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，号无准师范，曾住径山传法，宋理宗赐号“佛鉴禅师”。《偈颂七十六首》是其日常开示学人的语录体诗歌合集，这类禅偈多以直白语言破除学人的执着，引导明心见性。此偈虽无明确创作时间记载，但结合宋代禅宗“直指人心、见性成佛”的主流思想，可知其旨在破除外在崇拜的执念，传递“自性即佛”的核心禅理，属于禅门日常开示的经典作品。

1. 破立结合的思辨结构：前两句以否定式命题破除对外在佛的执着，先完成“破”；第三句以反问句将破斥推向深入，引发观者自我反思；末句以密咒收束，完成“立”——直指本心即佛，无需外求。整体逻辑层层递进，兼具禅理的思辨性与感染力。
2. 浅白直白的语言风格：全诗摒弃佛教典籍的晦涩辞藻，以“天上”“人间”“烧香礼拜”等日常事物入诗，贴合禅门“日用即道”的理念，让信众易于理解接受。
3. 意象与密咒的妙用：以弥勒、释迦两位核心佛教形象为破斥对象，贴合信众的日常认知；末句密咒的使用，既借密教真言的加持义强化“明心见性”的效果，又以“不可说”的特质呼应禅门“言语道断”的境界，避免直白说教的乏味，给读者留下想象空间。
4. 体式适配禅理：作为偈颂体禅诗，不拘于近体诗的平仄对仗，以自由句式传递禅理，契合禅门“不立文字”的精神，仅以浅近语言传递核心思想。