偈颂一百四十一首

这是一首宋代禅门偈颂，以中秋月圆、昼夜明灭的自然景象为引子，通过六根取舍的譬喻批判偏执一端的修行误区，再以长沙景岑禅师的机锋公案打破对权威偶像的执着，最终阐发“破除执念、圆融本真”的禅宗核心义理，语言浅白却机锋暗藏。

1. 八月十五，月圆当户：农历八月十五中秋佳节，圆满的月亮正对着门户。此处以圆月喻指本心如月圆满无缺，是禅门常用的意象。
2. 夜半正明，天晓不露：夜半时分月亮正明亮澄澈，到天亮时便隐没不见。此句以自然现象喻指诸法随顺因缘、无常无住，本真的光明会随境显现，不必执着于恒常显现的状态。
3. 取个眼兮耳必龚：“取”指执着求取，“眼”代指能见的视觉根性；“龚”疑为“聋”的异体或通假字。意为如果执着于追求视觉的分别，便会丧失听觉的觉知。
4. 舍个耳兮目必瞽：“舍”指刻意舍弃，“瞽”指失明。意为如果刻意舍弃听觉的觉知，便会丧失视觉的分别。此二句以六根的偏废为喻，批判修行中偏执一端的误区，强调六根圆融、不执取舍的禅修原则。
5. 君不见老长沙弄爪牙，一踏踏倒小释迦：“老长沙”指唐代禅僧长沙景岑禅师，为马祖道一再传弟子，机锋峻烈；“弄爪牙”指禅师以机锋手段开示学人；“小释迦”代指对佛陀权威、经典偶像的执着。此句以公案喻指破除对圣众、权威的迷信，强调自心本具佛性。
6. 将谓是个老大虫，元来却是一只虎：“将谓”意为“还以为”，“老大虫”指庸碌无威的大虫（老虎），此处喻指看似平庸的表象；“元来”同“原来”。此二句以反转的对比，凸显证悟禅理后的本真力量，打破对表面形态的执着。

八月十五中秋夜，圆满明月映门户。
夜半清辉正朗照，天明时分隐无踪。
若执取能见之眼根，耳根便会成聋聩；
若舍弃听闻之耳根，目睛必然会失明。
君不见长沙老禅师，施设机锋展爪牙，
一脚踏倒小释迦，破除迷妄离权威。
本道是个庸常虫，原来却是威猛虎！

释师范为宋代临济宗杨岐派禅僧，俗姓马，号无准，住径山能仁寺，是南宋中后期颇具影响力的禅门宗师。《偈颂一百四十一首》是其结集的日常开示机缘语句，这类禅偈多以日常景象、通俗譬喻阐发禅理，旨在引导学人破除文字相、权威相，直探本心如性。此偈未标注具体创作时间，当为其日常开示或机缘问答的结句，符合宋代禅门偈颂“以俗显禅”的创作传统。

1. 意象与理趣结合：开篇以中秋月圆、昼夜明灭的自然意象起兴，将抽象的“本真随顺因缘”转化为可感知的日常景象，避免了禅偈的枯燥晦涩，实现了诗意与禅理的统一。
2. 譬喻手法的妙用：以六根的偏废批判偏执一端的修行误区，以“老大虫”与“虎”的反转对比打破认知固化，将抽象的禅修原则具象化，易于学人领会。
3. 机锋暗藏的语言风格：全文采用浅白的口语化表达，却暗藏机锋：“踏倒小释迦”打破了对佛陀权威的迷信，结尾的反转直击“执着表象”的迷障，符合禅门“直指人心”的教化特点。
4. 结构层次清晰：全诗以“起兴-破执-显真”为脉络，从自然景象到修行误区，再到公案佐证，层层递进，最终点明“破除执念、本具真性”的核心主题，逻辑严谨。