偈颂一百四十一首

这首宋代禅门偈颂以诙谐辛辣的笔触，直指当时禅僧修行的流弊：批判了盲目向外求法、舍本逐末的修行方式，强调佛性本自具足，无需外求，同时以机锋语打破常规认知，传递禅宗“直指人心、见性成佛”的核心思想。

1. 二由一有，一亦莫守：
   “二”指相对的种种差别境界（如凡圣、迷悟、善恶等），“一”指生起相对妄念的本体或执着的“归一”之见。句意谓：世间种种相对的分别，皆由妄念本体而生；即便执着于“万法归一”的见地，也应当破除这份执着，不落边见。
2. 新罗日午打三更，回首面南看北斗：
   新罗：古代朝鲜半岛古国，此处泛指域外。“日午打三更”“面南看北斗”均为违背日常常识的颠倒之境，属于禅宗机锋用语，意在打破修行者对常规逻辑的执着，提示真实的禅境超越世俗认知。
3. 堪悲堪笑，黄面禅和到处行脚：
   黄面：代指释迦牟尼佛，此处借指禅门僧人；禅和：禅僧的俗称；行脚：禅僧云游参学的修行方式。句意谓：真是可悲又可笑啊，那些禅僧们四处云游参访。
4. 只管将鼻孔东边嗅西边嗅：
   以“嗅”比喻向外寻求佛法、攀缘外境，讽刺修行者舍近求远，不在自身本心上下功夫，却一味向外求索。
5. 自己鼻尖上有一点粪，十个五双因甚不觉臭：
   鼻尖：喻指修行者自身的本心、本具的佛性；“一点粪”喻指妄念烦恼或执着遮蔽的本真；“十个五双”指众多众生。句意谓：自家鼻尖上本就沾着粪秽，千万众生为何偏偏察觉不到这股恶臭？直指修行者本自具足的佛性被妄念遮蔽却不自知。

世间相对的种种分别，皆从妄念中生起，
就连那执着的“归一”之见，也切莫死守。
新罗国里正午时分，却敲响了三更的鼓点，
回头朝南望去，竟望见北斗星悬。
真是可悲又可笑啊，
那些禅僧们四处云游参访，
只知在东边鼻孔嗅嗅，西边鼻孔寻探。
自家鼻尖上本就沾着一点粪秽，
千万众生为何偏偏嗅不到这股腐臭？

释师范是宋代临济宗杨岐派高僧，号无准师范，为当时禅门大宗师，深受朝野尊崇。《偈颂一百四十一首》是其结集的开示偈语，多以机锋、比喻传递禅理。这首偈颂的创作针对宋代禅门部分僧人盲目云游、攀缘外境，却忽视向内观照本心的流弊，以辛辣的讽刺和生动的譬喻，破除修行者的执着，点明“直指人心、见性成佛”的禅宗核心要义。

1. 机锋破执，打破常规：以“日午打三更”“面南看北斗”的颠倒意象，打破世俗逻辑的束缚，提示禅境超越日常认知，引导修行者跳出思维定式，体悟超越相对的真实境界。
2. 诙谐讽刺，通俗直白：以“鼻孔东边嗅西边嗅”“鼻尖有粪不觉臭”等生活化的口语化比喻，将抽象的禅理转化为具象的场景，辛辣讽刺了舍本逐末的修行流弊，既不失禅门机锋的精妙，又兼具通俗的感染力。
3. 结构层层递进：先破“执着归一”的见地，再以颠倒境破除常规认知，随后点出禅僧流弊，最后直指“本自具足”的核心，逻辑清晰，层层深入，将禅宗“不假外求”的思想传递得淋漓尽致。
4. 借代手法的运用：以“黄面”代指释迦牟尼及禅僧，既贴合传统对佛陀的描述，又暗含对背离本心的修行者的暗讽，笔法含蓄而有力。