偈颂一百四十一首

这首宋代禅门偈颂，以归隐、转向的典故与反常的自然、物象意象，阐发禅门修行中背离本真的错谬，通过机锋式的表达，直指破除执着、回归自性的禅理。

太白峰前收阵脚
注释：太白峰，泛指高峻山峰，亦常关联文人归隐意象；收阵脚为禅家语，指收束向外攀缘的作意，放下修行中的执着与驰求，回归本心。
鉴湖归唱村田乐
注释：鉴湖，今浙江绍兴鉴湖，唐代诗人贺知章晚年归隐于此；村田乐指田园生活的质朴乐歌，代指回归平实的本真人生。
无端调转入新丰
注释：无端，没来由、无缘故；调转指改换行止、偏离本心；新丰，典故出自汉高祖为其父仿故乡丰邑营建新丰宫，此处代指背离本真的世俗追逐之地。
谁知错处非常错
注释：意为谁能知晓这种偏离本心的选择，其错谬之处远胜于寻常错误，直指修行中执着于外在境缘的根本误区。
直得洞水逆流，乳峰倒卓
注释：直得，以至于；洞水逆流、乳峰倒卓均为违背自然常理的反常景象，以奇幻意象比喻打破日常认知的禅悟体验，凸显背离本真时的荒诞与冲击。
石女攒眉，木人泪落
注释：石女本指无生育能力的女子，此处代指无情之物；木人即木偶，亦为有情无情之别中的“无情”。二者尚且攒眉落泪，以无生命之物的动情，打破有情无情的分别，强化禅理对一切固有认知的颠覆。
此曲如今谁共闻，越山无际天无垠
注释：此曲代指契合本真自性的禅心之曲；越山无际、天无垠以开阔辽远的自然景象收束，点明唯有破除执着，回归无分别的自然之境，方能听闻此曲、契合本心。

太白峰巅收束了向外驰求的脚步，
归隐鉴湖，高唱田园质朴的乐歌。
没来由地却又转向了新丰故地，
谁能知晓这偏离本心的选择，错得如此彻底。
以至于洞中的溪水逆流而上，
乳色的山峰也倒立而起。
石制的女子皱起了眉头，
木雕的人儿也落下泪滴。
这支契合本真的禅心曲，如今还有谁能共闻？
唯有越地青山无际，苍天无垠。

释师范为宋代临济宗杨岐派高僧，号无准师范，俗姓雍，四川梓潼人，历住径山等名刹，是南宋中后期极具影响力的禅门宗师。《偈颂一百四十一首》为其日常开示、机缘说法的结集，多以浅白意象阐发禅理。此诗通过“归隐-转向”的对比典故，结合反常意象，批判修行中执着于外在境缘、背离本真自性的误区，传递禅门“应无所住而生其心”的核心旨趣，创作时间无明确史料记载，当为其晚年开示僧众时所作的机锋偈颂。

1. 用典与对比的张力：以贺知章鉴湖归隐、汉高祖新丰故里的典故，构建“收阵脚归田园”的本真境界与“调转入新丰”的背离之举，形成强烈的意象对比，将抽象的“执着”转化为可感知的人生选择，直观凸显修行中的错谬。
2. 反常意象的机锋表达：“洞水逆流、乳峰倒卓”“石女攒眉、木人泪落”均为违背日常认知的奇幻景象，打破世俗的物理与情感逻辑，以荒诞感强化“错处非常错”的禅机，引导观者跳出固有认知，体悟禅门打破分别、回归本真的智慧。
3. 质朴浅白的语言风格：偈颂整体语言平易无雕琢，契合禅门“直指人心”的说法传统，避免晦涩的禅学术语，让高深的禅理易于被大众理解与接受。
4. 收束有余韵的结构：全诗先叙本真与背离，再以异象强化错谬，最后以“越山无际天无垠”的开阔自然景象收束，将禅理融入山水意境，以无尽的天地烘托“契合本真”的禅境，余韵悠长。